Основная литература по патристике. Христианская литература - электронный словарь по христианской антропологии и психологии 

Августин. Исповедь. – М.: Республика, 1992.

Августин. О граде Божием. В 4-х т. – М., 1994 (репр. переизд.: Киев, 1905-1910).

Августин. О даровании Св. Духа верующим // Воскресное чтение. 1843, № 8, с.75-77.

Августин блаж. О пришествии Святого Духа и даре языков // Воскресное чтение. 1845, № 8, 3 июня, с.57-59.

/Августин/. Творения блаженного Августина, епископа Иппонийского. В 11-и ч. – Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, Тип. И. И. Горбунова, 1887-1908 (Биб-ка твор. св. отцов и учит. Церкви западных).

Августин блаж. Творения. Т. 1-3. Сост., подг. текста С. И. Еремеева. – СПб.: Алетейя; Киев: УЦИММ-пресс, 1998.

Александр (Семенов-Тянь-Шанский) еп. Отец Иоанн Кронштадтский. – Обнинск: Принтер, 1995 (репр. переизд.: Нью-Йорк: Изд-во им. Чехова, 1955).

Алексий (Дородницын) еп. Полное собрание сочинений. – Саратов, 1913.

Алипий (Кастальский-Бороздин) архим., Исайя (Белов) архим. Догматическое богословие: Курс лекций. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2002.

Амвросий /Ключарев/ архиеп. Полное собрание проповедей. В 5-и т. – Харьков, 1902-1913.

Амман А. Путь отцов: Краткое введение в патристику. Пер. с франц. – М.: Пропилеи, 1994.

Анатолий (Берестов) иером., Печерская А. "Православные колдуны" – кто они? – М.: Новая книга, Ковчег, 1998.

Антоний Великий. Духовные наставления. – М.: Сретенский мон., Новая книга, Ковчег, 1998.

Антоний Великий. Наставления о доброй нравственности и святой жизни // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 1. М., 1883, с.62-93 (переизд.: Его же. Духовные наставления. М., 1998, с.99-152).

Антоний митр. Сурожский. Беседы о молитве. – СПб.: Сатисъ, 1996.

Антоний митр. Сурожский. Жизнь. Болезнь. Смерть. – М.: Зачатьевский мон., 1995.

Антоний митр. Сурожский. Духовное путешествие. Размышление перед Великим Постом. – М.: Паломник, 1997.

Антоний митр. Сурожский. Труды. – М.: Практика, 2002.

Антоний (Храповицкий) митр. Пастырское богословие. – Печоры: Св.-Усп. Пск.-Печ. мон., 1994 (Православное обозрение. 1896, №№ 2-5).

Астерий еп. Амезийский. Беседа о управителе // Христианское чтение. 1827, ч. 27, с.9-32.

/Афанасий Великий/. Житие преподобного отца нашего Антония, описанное святым Афанасием в послании к инокам, пребывающим в чужих странах // Его же. Творения. Т. 3. М., 1994, с.178-250.

Афанасий Великий. Творения: В 4-х т. – М.: Изд-во Спасо-Преобр. Валаам. ставропиг. монаст., 1994 (репр. переизд.: Св.-Троиц. Сергиева Лавра, 1902-1903).

Афинагор Афинянин. Прошение о христианах // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.53-92.

Барсов Н. И. Крест // Христианство. Т. 1. М., 1993, с.836.

Барсов Н. И. Макарий Великий // Христианство. Энциклопедический словарь. Т. 2. М., 1995, с.74.

Барт Карл. Очерк догматики. Пер. с нем. – СПб.: Алетейя, 2000.

Богданович С. Н. О благодатных способах, которыми Бог призывает людей к спасению. 4-е изд. – Киев: Тип. Киево-Печ. Успен. лавры, 1908.

Богословский И. Н. Бог Отец, первое Лице Святыя Троицы, в памятниках древне-христианского искусства. – М.: Тип. А. И. Снегиревой, 1893 (Чтения в ОЛДП. 1893, № 3, 5).

Булгаков С. В. Настольная книга для священно-церковно-служителя. – М.: Изд. отд. Московск. патриархата, 1993 (Киев, 1913).

Булгаков Сергий прот. Автобиографические заметки. – Париж, 1991.

Булгаков С. Н. Икона и иконопочитание. Догматический очерк. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, "Русский путь", 1996.

Булгаков С. Н. Свет невечерний. – М.: Республика, 1994 (переизд.: М.: Путь, 1917).

Варнава (Беляев) еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики. В 4-х т. – Нижний Новгород: Издание Братства во имя святого князя Александра Невского, 1997-1998 (т. 1 – 1998; т. 2, 3 – 1997; т. 4 – 1998).

Варнава (Беляев) еп. Православие. – /Б.м./, 1995.

/Варсонофий Великий, Иоанн/. Преподобных отцов Варсануфия Великого и Иоанна руководство к духовной жизни в ответах на вопрошания учеников. – М.: Правило веры, 1995 (репр. переизд.: СПб., 1905).

Василий Великий. Творения. В 3-х т. – СПб., 1911 (М.: Паломник, 1993).

Василий Великий. Толкование на книгу пророка Исаии. – М.: Московское Подворье Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 2002.

Василий епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. – М.: Отчий дом, 1996.

Вениамин (Исупов) иерод. Краткий эскиз-очерк аскетики. – М., 1912.

Герман иером. Преподобный Иоанн Лествичник и его лествица постепенного нравственного усовершенствования. – СПб., 1854.

Горичева Т. Святые животные. – СПб.: ВРФШ, 1993.

Григорий Богослов. Собрание творений в 2-х т. – Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994 (репр. переизд.: СПб., 1912).

Григорий Нисский. Большое огласительное слово // Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 2. – М.: МФТИ, 1999, с.149-200.

Григорий Нисский. О жизни будущей // Воскресное чтение. 1844, № 11, с.91-97.

Григорий Нисский. О совершенстве христианина // Христианское чтение. 1826, ч. 22, с.9-57.

Григорий Нисский. Слово на день светов, в который крестился Господь наш // Христианское чтение. 1841, ч. 1, с.3-32.

Григорий Нисский. Творения. В 8-и ч. – М., 1861-1872 (Творения святых отцов в русском переводе. ТТ. 37-45).

/Григорий Палама/. Беседы (омилии) святителя Григория Паламы: В 3-х т. – М.: Паломник, 1993 (переизд.: Монреаль: Изд. Братства преп. Иова Почаевского, 1965).

Григорий Палама. О молитве и чистоте сердца // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с. 300-302.

Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. Пер., послесл. и ком. В. Вениаминова. – М.: Канон, 1995 (История христианской мысли в памятниках).

Григорий Синаит. Главы о заповедях и догматах, угрозах и обетованиях // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.180-216.

Григорий Синаит. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.216-227.

Григорий Синаит. О безмолвии и молитве // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.227-237.

Григорий Синаит. Творения. Пер. с греч., прим. и послесл. еп. Вениамина (Милова). – М.: Новоспасский мон., 1999.

Григорий Чудотворец, епископ Неокесарийский. Творения. – М.: Паломник, 1996 (репр. переизд.: Пг.: Тип. М. Меркушева, 1916).

Гурий иером. Тайна христианской жизни. – Серг. Посад, 1908.

Гурьев В. П. Пролог в поучениях. В 2-х ч. – Сергиев Посад, 1992 (переизд.: М., 1912).

Гурьев Н. Д. Страсти и их воплощение в соматических и нервно-психических болезнях. – Иваново, 1998.

Давыденков Олег свящ. Традиционная христология нехалкидонитов с точки зрения святых отцов и Вселенских Соборов Православной Церкви. – M.: Православный Свято-Тихоновский Богословский Институт, 1997.

Деяния Вселенских Соборов. В 4-х т. – СПб.: Воскресение, 1996 (репр. переизд.: Казань, 1908).

Диадох блаж. Подвижническое слово // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. М., 1900, с.8-74.

Дидим Александрийский. Книга Дидима о Святом Духе // Восточные отцы и учители Церкви IV века. Антология. Т. 2. – М.: МФТИ, 1999, с.16-59.

Дионисий Александрийский. Творения. Пер. А. Дружинина. – Казань, 1900.

Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. Изд. подг. Г. М. Прохоровым. – СПб.: Глаголъ, 1994.

Добротолюбие или Словесы и Главизны Священного Трезвения. – М., 1793.

Добротолюбие. В русском переводе. Дополненное. Т. 1-5. – СПб., 1877-1890.

Дорофей авва. Душеполезные поучения и послания. – М.: Моск. подв. Св.-Усп. Псково-Печер. монас., Изд-во "Правила веры", 1995.

Дорофей авва. Наставление в смирении // Христианское чтение. 1827, ч. 25, с.58-75.

Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Пер. с греч. Св. Троицк. – Серг. Лавра, 1993 (репр. переизд. 1855 г.).

Евагрий Понтийский. Аскетические и богословские сочинения. Пер. с др. греч., вступ. ст. и ком. А. И. Сидорова. – М.: Мартис, 1994.

Евсевий Кесарийский. Церковная история // Богословские труды. Сб. 23. М., 1982, с.119-153; Сб. 24. М., 1983, с.97-138; Сб. 25. М., 1984, с.5-56; Сб. 26. М., 1985, с.18-90.

Евсевий (Рождественский) иером. О значении духовного опыта для богословской науки. – Казань, 1914.

Евфрасия игумения. Жизнь во всей ее полноте: монашеский опыт // Журнал Московской патриархии. 1984, № 2, с.68-71.

Елисеев В. Православный путь ко спасению и восточные и оккультные мистические учения. – М., 1995.

Епифаний Кипрский. Против савелиан // Христианское чтение. 1840, ч. 2, с.281-297.

Ермий. Осмеяние языческих философов // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.196-202.

Ефрем Сирианин. Истолковательное слово // Христианское чтение. 1838, ч. 3, с.169-187.

Ефрем Сирианин. Слова против исследователей Существа Божия // Христианское чтение. 1838, ч. 1, с.20-42.

Ефрем Сирин. Творения. – М.: Изд. отд. Моск. Патриархата, 1993-1995 (репр. переизд.: Серг. Посад, 1907-1914).

Житие старца Серафима, Саровской пустыни иеромонаха, пустынножителя и затворника. – М., 1991 (Муром, 1893; Саранск, 1995).

Журавский Иоанн старец. Тайна Царствия Божия, или Забытый путь истинного Богопознания: (О внутреннем христианстве). – СПб., 1996.

Замятин А. Ф. Покаяние и его значение для нравственной жизни христианина. – Киев: Тип. И. И. Горбунова, 1904.

Зарин С. М. Аскетизм по православно-христианскому учению. – М.: Паломник, 1996 (репр. переизд.: Т. 1. Кн. 2. СПб.: Тип. В. Ф. Киршбаума, 1907).

Зеньковский В. прот. Об участии Бога в жизни мира // Православная мысль. 1948, вып. 6, с.74-88.

Зеньковский В. В. Христианское учение о познании. – Пушкино: Грааль, 2001.

Игнатий (Брянчанинов) еп. Творения в семи томах. – М.: Правило веры, 1993 (репр. переизд.: 2-е изд., СПб., 1886).

Иероним Стридонский. Сказание о добродетелях блаженной Павлы // Подвижники. Избранные жизнеописания и труды. Кн. 2. Самара, 1999, с. 146-176.

Иероним Евсевий пресвитер Стридонский. Четыре книги толкований на Евангелие от Матфея. Пер. с латин. – М.: Учебно-информ. центр ап. Павла, 1998 (переизд.: Киев, 1901).

Иерофей (Влахос) архим. Одна ночь в пустыне Святой Горы: беседа с пустынником об Иисусовой молитве: Пер. с новогреч. – Сергиев Посад, 1993.

Иерофей (Влахос) митроп. Православная духовность. Пер. с новогреч. – Св.-Троиц. Серг. Лавра, 1999.

Из жития преподобного отца нашего Максима Капсокаливита // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.473-476.

Из жития святого Григория Паламы Архиепископа Солунского чудотворца // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. М., 1900, с.477-482.

Иларион схимонах. На горах Кавказа. – Киев, 1912.

Иларион (Алфеев) иером. Преподобный Симеон Новый Богослов. – М., 1998.

Иларион (Алфеев) иером. Таинство веры: Введение в православное догматическое богословие. – М.-Клин: Изд-во Братства Св. Тихона, 1996.

Иннокентий (Борисов) архиеп. Из лекций по догматическому и нравственному богословию // Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии... Киев, 1869.

Иннокентий (Борисов) архиеп. Сочинения. В 11-и т. – СПб.-М.: Изд. М. О. Вольфа, 1872-1877.

Иоанн Дамаскин. Источник знания. – М.: Индрик, 2002 (Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Святоотеческое наследие. Т. 5).

Иоанн Дамаскин. Слово об иконах // Христианское чтение. 1823, ч. 11, с.111-163.

/Иоанн Дамаскин/. Творения преподобного Иоанна Дамаскина. Христологические и полемические трактаты. Слова на богородичные праздники. Пер., предисл. и ком. свящ. М. Козлова, Д. Е. Афиногенова. – М.: Мартис, 1997.

Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – Ростов н/Д: Приазовский край, 1992 (репр. переизд.: СПб.: Изд. И. Л. Тузова, 1894).

Иоанн Дамаскин. Три защитительных слова против порицающих святые иконы или изображения: Пер. с греч. – Св.-Троицкая Сергиева Лавра: РФМ, 1993 (репр. переизд.: СПб., 1893).

Иоанн Златоуст. Избранные творения. Толкования на святого Матфея Евангелиста. В 2-х т. – М.: Моск. патриархат, Посад, 1993.

Иоанн Златоуст. О непостижимом против Аномеев // Христианское чтение. 1842, ч. 1, с.17-45 (Его же. Полное собрание творений. Т. 1. 1991, с. 534-547).

Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-и т. ТТ. 1-7. – М., 1991-1995 (репр. переизд.: СПб., 1895-1914; годы издания по томам: т. 1, 1991; т. 2, 1993; т. 3, 1994; т. 4, 1995; т. 5, 1995; т. 6, 1998; т. 7, 2000; т. 8, 2002; т. 9, 2003; т. 10-12, 2004).

Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. В 12-и т. ТТ. 8-12. – СПб.: Издание С.-Петербургской Духовной Академии, 1895-1906 (т. 8 – 1902, т. 9 – 1903, т. 10 – 1904, т.11 – 1905, т. 12 – 1906).

Иоанн Карпавский. Сто увещательных глав к монахам, находящимся в Индии // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. М., 1900, с.76-102.

/Иоанн Кассиан/. Писания преподобного отца Иоанна Кассиана Римлянина. Пер. с латин. – Сергиев Посад, 1993 (репр. переизд.: М., 1892).

Иоанн (Крестьянкин) архим. Опыт построения исповеди. – М., 1997.

Иоанн Кронштадтский. Душа-христианка. – СПб., 1997.

Иоанн Кронштадтский. Моя жизнь во Христе. 3-е изд. В 2-х т. – М.-СПб., 1892.

Иоанн Кронштадтский св. прав. Мысли о богослужении Православной Церкви. "Моя жизнь во Христе". Часть 3. – М.: Русский Хронографъ, 2001.

Иоанн Лествичник. Лествица. 6-е изд. – М., 1901 (7-е изд. Серг. Посад, 1908; М., М.: Братство во имя Всемил. Спаса, 1991; М.: Изд-во Тр.-Серг. Лавры, 1991; М.: Братство во имя Всемил. Спаса, 1993; Печоры: Св.-Усп. Псково-Печер. мон., 1994; СПб.: С-Петерб. тип. № 6, 1995; СПб., М.: Благовест, 1996; М.: Лествица, 1996; СПб.: С-Петерб. тип. № 6, Светослов, 1996; М.: Правило веры, 1997; СПб.: Светослов, 1998; М.: Лествица, 1999; М.: Правило веры, 1999; М.: Изд-во Правосл. Св.-Тихон. богосл. ин-та, 2000).

Иоанн Лествичник. Лествица. – М.: Правосл. братство св. ап. Иоанна Богослова, 2001.

Иоанн Постник. Послание к деве преданной Богу о покаянии, воздержании и девстве // Христианское чтение. 1826, ч. 24, с.246-306.

Ириней Лионский. О Церкви // Христианское чтение. 1838, ч. 1, с.130-146.

Ириней Лионский. Творения. – М.: Паломник, Благовест, 1996 (репр. переизд.: 2-е изд. СПб., 1900).

Исаак Сирин. Слова подвижнические. – М.: Православное изд-во, 1993 (репр. переизд.: Сергиев Посад, 1911).

Исаак Сирин. О благодарности к Богу // Христианское чтение. 1829, ч. 34, с.3-16.

Исаия авва. Духовно-нравственные слова в русском переводе. – М.: Синод. тип, 1883 (М.: Универс. тип., 1860; Серг. Посад, 1911).

Исаия авва. Митерикон. – СПб.: Воскресение, 1996 (М., 1891).

Исаия авва. Поучения аввы Исаии отшельника. В переводе Святителя Феофана Затворника. – М.: Правило веры, 1998.

Исидор Пелусиот. Творения. В 3-х ч. – М., 1860.

Исихий Иерусалимский. О трезвении и молитве. 6-е изд. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1890.

Искушение "тайным знанием". Сборник. – М.: Одигитрия, 1997.

Иустин (Полянский) еп. Православно-христианское вероучение или Догматическое Богословие. В 2-х ч. – Херсон: Тип. Херсон. Губерн. Правл., 1886-1887.

Иустин (Полянский) еп. Сочинения. В 12-и т. – М.: Типо-лит. Кушнерева, 1895-1897.

Иустин Попович архим. На Богочеловеческом пути. – СПб.: Спасо-Преобр. Валаам. мон., Изд-во "Владимир Даль", 1999.

Иустин Философ. Сочинения. 2-е изд. – М.: Университетская тип., 1892.

Калачинский П. Учение св. отцов и учителей церкви в отношении к философии Платона // Вера и разум. 1900, № 1, с.21-42, № 2, с.72-96, № 3, с.129-143, № 4, с.201-212, № 5, с.264-286.

Каллист и Игнатий Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.305-424.

Каллист (Уэр) еп. Внутреннее Царство. – Киев: Дух i лiтера, 2003.

Каллист еп. Диоклийский. Можно ли считать К. С. Льюиса "анонимным православным"? // Льюис К. Собрание сочинений в восьми томах. Т. 1. – М., 1998, с.280-289.

Кандорский И. М. Сеятель благочестия к пользе живота нынешнего и грядущего, или Высокая христианская нравственность, соединенная с душеспасительными размышлениями. – М., 1798.

Киприан Карфагенский. Книга о молитве Господней // Отцы и учителя Церкви III века. Т. 2. – М., 1996, с.308-322.

Киприан Карфагенский. Творения. В 2-х т. 2-е изд. – Киев, 1891 (Библиотека творения св. отцов и учителей церкви западных, издаваемая при Киевской Духовной Академии. Кн. 1-2).

Киприан (Керн) архим. Золотой век святоотеческой письменности. – М.: Паломник, 1995.

Киприан (Керн) архим. Православное пастырское служение. – СПб.: Сатис, 1996.

Кирилл Александрийский. На Святой Символ // Восточные отцы и учители Церкви V века. – М., 2000, с.114-127.

Кирилл Александрийский. О вочеловечении Господа // Христианское чтение. 1847, ч. 3, с.165-238.

Кирилл Иерусалимский. Поучения огласительные и тайноводственные. – М.: Синодальная биб-ка, 1991.

Кирилл Копейкин прот. Творeньми помышлsєма (Рим. 1, 20): На подступах к новой онтологии // Христианское чтение. 2002, № 21, с.26-216.

Климент Александрийский. Педагог. – Ярославль, 1890 (Ярославские епархиальные ведомости. 1888-1889).

Климент Александрийский. Педагог. Пер. с греч. Н. Н. Корсунского и свящ. Георгия Чистякова. – М.: Учебно-информ. экуменический центр ап. Павла, 1996.

Климент Александрийский. Строматы // Ярославские епархиальные ведомости. 1890 №№ 7-51; 1891, №№ 2-52; 1892, № 1-19 (отд. изд.: Ярославль, 1892).

Климент Александрийский. Строматы // Отцы и учителя Церкви III века. Т. 1. – М., 1996, с.30-299.

Климент Александрийский. Строматы. В 3-х т. Подг. текста, пер. с древнегр., коммент. Е. В. Афонасина. – СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003.

Кожевников В. О значении христианского подвижничества в прошлом и в настоящем. В 2-х ч. – М., 1910 (Рел.-фил. б-ка. Вып. 22, 23).

Концевич И. М. Стяжание Духа Святаго в путях Древней Руси. – Киев: Изд. экзарха всей Украины митроп. Киевского и Галицкого, 1990.

Кудрявцев-Платонов В. Д. Сочинения. В 3-х т. – Сергиев Посад: Изд. Братства Преп. Сергия, 1892-1894.

Кураев Андрей диакон. Все ли равно как верить?: Сб. ст. по сравнительному богословию. – Клин, 1994.

Кураев Андрей диакон. О вере и знании – без антиномий // Вопросы философии. 1992, № 7, с.45-63.

Кураев Андрей диакон. Сатанизм для интеллигенции (О Рерихах и Православии). В 2-х т. – М., 1997.

Кураев Александр диакон. Христианская философия и пантеизм. – М.: Изд-во Моск. подв. Св.-Троиц. Серг. Лавры, 1997.

Лазарь архим. Грех и покаяние последних времен. – М.: Сретенский мон., 1997.

Лактанций Луций. Творения. В 2-х ч. – СПб., 1848.

Лепорский П. И. Троица // Христианство. Т. 3. – М., 1995, с.389-394.

Лодыженский М. В. Мистическая трилогия. В 3-х т. – СПб.: Андреев и сыновья, 1992 (репр. переизд.: т. 1 – 2-е изд., СПб., 1912; т. 2 – СПб., 1912; т. 3 – Пг., 1914).

Лосский В. Н. Боговидение. Пер. с франц. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1995.

Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М.: Центр "СЭИ", 1991.

Лосский В. Н. Спор о Софии. Статьи разных лет. – М.: Изд-во Свято-Владимирского Братства, 1996.

Лосский Н. О. Христианство и буддизм // Христианство и индуизм. – М., 1994, с.25-64.

Льюис К. Собрание сочинений в восьми томах. – М.: Виноград, Фонд им. о. Александра Меня, 1998-2000.

Макарий (Булгаков) митроп. Православное догматическое богословие. В 2-х т. – М.: Св.-Троиц. Ново-Голутвин. мон., 1993 (репр. переизд.: СПб., 1857-1868).

Макарий /Булгаков/ митроп. Московский и Коломенский. Православно-догматическое богословие. В 2-х т. – Тутаев: Правосл. Братство св. князей Бориса и Глеба, 1999 (репр. переизд.: 4-е изд. СПб., 1883).

Макарий Египетский. Духовные беседы, послания и слова. – М.: Правило веры, 1998 (репр. переизд.: 4-е изд. Св.-Троицк. Серг. Лавра, 1904).

Макарий Египетский. Иносказательное истолкование видения, описанного у пророка Иезекииля // Христианское чтение. 1821, ч. 2, с.16-34.

Макдональд Г. Обновление вашей духовной жизни. Пер. с англ. – СПб.: Мирт, 2000.

Максим Грек. Сочинения. В 3-х т. – Казань, 1859-1862.

Максим Исповедник. О богословии и воплощении Сына Божия // Христианское чтение. 1835, ч. 1, 11-24, 140-159, 246-265; ч. 2, с.12-24.

Максим Исповедник. Творения. В 2-х кн. – М.: Мартис, 1993.

Максим Исповедник. Умозрительные и деятельные главы // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.229-288.

Максим Исповедник. Четыре сотни глав о любви // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.163-228.

Малиновский Н. П. Православное догматическое богословие. Т. 4. – Сергиев Посад, 1909.

Малков П. Древо спасения (символика Креста в христианстве и гностицизме) // Альфа и Омега. 1996, № 2-3(9-10), с.301-320.

Марк Подвижник. Нравственно-подвижнические слова. 2-е изд. – Серг. Посад, 1911 (М.: Универс. тип., 1858).

Мейендорф Иоанн прот. Введение в святоотеческое богословие. – Минск: Лучи Софии, 2001 (переизд.: Москва, 1992).

Мейендорф Иоанн прот. Византийское богословие: Исторические направления и вероучение. – М.: Когелет, 2001.

Мейендорф И. Ф. О византийском исихазме и его роли в культурном и историческом развитии восточной Европы в XIV в. // Труды Отдела древнерусской литературы. Т. 29. Л., 1974, с.291-305.

Мейендорф Иоанн прот. Православие и современный мир (лекции и статьи). – Минск: Лучи Софии, 1995.

Мейендорф Иоанн протопр. Творение в истории православного богословия // Богословский сборник. Вып. 4. – М., 1999, с.5-19.

Мелиоранский Б. М. Из лекций по истории и вероучению древней христианской церкви. В 3-х вып. – СПб., 1910-1913.

Мень Александр прот. В поисках Пути, Истины и Жизни. – Брюссель, 1971.

Мень Александр прот. Магия. Оккультизм. Христианство. – М.: Фонд Александра Меня, 1996.

/Мень Александр прот./ Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей. – М.: Фонд Александра Меня, 1999.

Мефодий еп. Патарский. Полное собрание творений. Пер. под ред. Е. Ловягина. – СПб.: Тип. Второго отдела, 1877.

Мефодий еп. Патарский. Полное собрание творений. – М.: Паломник, 1996 (репр. переизд.: 2-е изд.: СПб., 1905; вместе с творениями Григория Чудотворца).

Минуций Феликс. Октавий // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.268-271.

Митрофан Критопул. Из Исповедания Кафолической и Апостольской Церкви восточной. О творении // Христианское чтение. 1846, ч.2, с.346-393.

Михаил (Грибановский) архим. Лекции по введению в круг богословских наук. – Казань: Типо-литогр. Импер. Универс., 1899.

Михаил (Мудьюгин) архиеп. Введение в основное богословие. – М.: Общедоступный Православный университет, 1995.

Михаил (Труханов) свящ. Православный взгляд на творчество. – М.: Друза, 1997.

Михельсон Дж. Обольстительная сторона зла. – Новосибирск: Посох, 1996.

Мюллер Джон Теодор. Христианская догматика. Учебник по догматическому богословию для пасторов, учителей и мирян. – Минск: Фонд "Лютеранское наследие", 1998 (St. Louis, 1955).

Назарий о. Указание нужнейших духовных расположений и добродетелей // Старческие наставления о. Назария. СПб., 1885, с.70-78.

Несмелов В. Догматическая система св. Григория Нисского. – Казань, 1887.

Никита Стифат. Деятельных глав первая сотница // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1900, с.82-110.

Никита Стифат. Трактат о рае // Николай Ким свящ. Рай и человек: Наследие преподобного Никиты Стифата. СПб., 2003, с.87-176.

Никита Стифат. Третья умозрительных глав сотница – о любви и совершенстве жизни // Добротолюбие. Т. 5. – М., 1900, с.144-161.

Никифор архиеп. Константинопольский. Творения. В 2-х ч. – Свято-Троиц. Серг. лавра, 1904, 1907 (Творения св. отцов в русском переводе. Т. 65, 67).

Никодим Святогорец. Невидимая брань. Пер. с греч. еп. Феофана /Затворника/. – М.: Тритон, 1991 (репр. переизд.: 4-е изд., М., 1904).

Никон (Воробьев) игум. Нам оставлено покаяние. Письма. – М., 1997.

Никон (Воробьев) игум. Письма духовным детям. 2-е изд. – Париж: YMCA-Press, 1988 (Св.-Тр. Серг. Лавра, 1991).

Никон (Рождественский) архиеп. Меч обоюдоострый. – СПб., 1995.

Нил препод. Избранные письма // Христианское чтение. 1829, ч. 36, с.36-60.

Нил препод. О восьми злых духах // Христианское чтение. 1826, ч. 24, с.125-150.

Нил Синайский. Творения. В 3-х ч. – М., 1858-1859 (Творения св. отцов в русском переводе. ТТ. 31-33).

Нил препод. Учительное письмо о святой Троице // Христианское чтение. 1830, ч. 40, с.3-29.

О внимании и молитве // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.436-439.

Об истинном христианстве. Сборник. – М.: Правосл. Братство свв. Кирилла и Мефодия, 1994.

Ориген. О началах. – Самара, 1993 (Казань: Типо-лит. Ун-та, 1899).

Осипов А. В. Путь разума в поисках истины. (Основное богословие). – М.: Даниловский благовестник, 1997.

Откровенные рассказы странника духовному своему отцу. Введен. – Оптина Пустынь, 1991 (1-е изд.: Казань, 1881; 2-е изд.: Казань, 1883; 3-е изд.: Казань, 1884; 5-е изд., доп.: Париж, 1989; Загорск, 1991; М.: Сов. Россия, 1992; Минск, 1995; Коломна, 1995; М., 1998; М., Киев: София, 1999).

Отцы и учителя Церкви III века. Антология. В 2-х т. Сост., биогр. и библиогр. ст. иером. Илариона (Алфеева). – М.: Либрис, 1996.

Пестов Н. Е. Современная практика православного благочестия. В 4-х кн. – СПб.: Сатис, 1994-1996.

Петр Могила. Православное исповедание католической и апостольской церкви восточной. Пер. с греч. – М.: Благовест, 1996 (переизд.: М., 1836).

Петр (Пиголь) игум. Преподобный Григорий Синаит и его духовные преемники. – М., 1999.

Платон (Игумнов) архим. Православное нравственное богословие. – /Серг. Посад/, 1994.

Позов А. Логос-медитация древней церкви. Умное делание. – Воронеж: НПО МОДЭК, 1996 (переизд.: Мюнхен: Товарищество Зарубежных Писателей, 1964).

Полесский Г. О современном фарисействе и саддукействе // Странник. 1860, т. 1, с.46-59.

Пономарев П. П. Догматические основы христианского аскетизма по творениям восточных писателей-аскетов IV в. – Казань: Типо-лит. Имп. Ун-та, 1899.

Попов Евгений прот. Нравственное богословие для мирян. – Печоры: Изд. Московск. подворья Св.-Усп. Псково-Печер. монаст., 1995 (репр. переизд.: СПб., 1901).

Попов И. В. Мистическое оправдание аскетизма в творениях преп. Макария Египетского. – Св.-Троицкая Сергиева лавра, 1905.

Православная Церковь и современная медицина. Сборник. Под общей ред. свящ. Сергия Филимонова. – СПб.: Общество святителя Василия Великого, 2000.

Православный молитвослов. – М.: Отчий дом, 1999.

Рассказовский С. свящ. Основы православного вероучения. Часть 1. – СПб.: Изд-во ВГК, 1993.

Салаври Е. С. О молитве Иисусовой. Путь духовного опыта // Начала христианской психологии. – М., 1995, с.150-180.

Сборник из лекций бывших профессоров Киевской Духовной Академии. – Киев, 1869.

Свенцицкий В. П. Граждане неба. Поездка к кавказским пустынникам. – Пг.: Новый человек, 1915.

Серапион (Воинов) иером. Христианство и культура. – М., 1911 (вышла под светским именем авт.: Воинов Сергей).

Серафим Саровский. Духовные наставления. – Дивеево, 1996.

/Серафим Саровский/. Из духовного наследия преподобного Серафима Саровского всея России чудотворца // Журнал московской патриархии. 1973, № 9, с.71-78.

Сергий Антиминсов прот. Протоирей Александр Мень как комментатор Священного Писания // О богословии протоиерея Александра Меня. – М., 1993, с.3-63.

Середович А. свящ. Церковность, как особый дух и цель, коими должно определяться построение всего курса преподавания Закона Божия в средних учебных заведениях // Законоучитель. № 13. 1913, 15 авг., с.204-212.

Сильвестр (Малеванский) еп. Опыт православного догматического богословия. 3-е изд. Т. 1-3. – Киев, 1898.

Симеон Новый Богослов. Творения. В 3-х т. – Св.-Троиц. Серг. Лавра, 1993.

Симфония на Ветхий и Новый Завет. – СПб.: Интерцентр, 1994 (репр.: СПб., Тип. А. П. Лопухина, 1900).

Синодик в Неделю Православия. Сводный текст с приложениями. Публикация и коммент. Ф. И. Успенского. – Одесса, 1893.

Скворцов К. Философия отцов и учителей церкви. – Киев, 1868.

Соколов Л. А. Епископ Игнатий Брянчанинов. Его жизнь, личность и морально-аскетические воззрения. В 2-х ч. – Киев, 1915.

Солярский П. Нравственное православное богословие. 5-е изд. – СПб., 1892.

Софроний (Сахаров) архим. Видеть Бога как Он есть. – Бирмингем, 1985.

Софроний архим. О молитве. – СПб., 1994.

Сочинения древних христианских апологетов. Введ., пер. с древнегр. и лат., прим. П. Преображенского. Дополн., составл., общая ред., пер. с древнегр., введ., комм., библиогр. и указатели А. Г. Дунаева. – СПб.: Благовест, Алетейя, 1999.

Спраул Роберт. Основы христианского учения. Пер. с англ. – СПб.: Шандал, 2003.

Старческие наставления о. Назария. – СПб., 1885.

Стеллецкий Н. С. прот. Опыт нравственного православного богословия в апологетическом освещении. – Харьков: Епарх. тип., 1914.

Татиан. Речь против эллинов // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.10-45.

Тертуллиан. Апология // Отцы и учителя церкви III века. – М., 1996, с.317-378.

Тертуллиан. Избранные сочинения. Пер. с лат. Сост., общ. ред. А. А. Столярова. – М.: Прогресс-Культура, 1994.

Титов Ф. Первое послание св. апостола Павла к Фессалоникийцам. Опыт исагого-критико-экзегетического исследования. – Киев: Тип. Г. Т. Корчак-Новицкого, 1893.

Тихон Задонский еп. Сочинения. В 15-и т. – М.: Синод. тип., 1836-1837.

Туберовский А. М. Внутренний свет // Богословский вестник. 1914, № 5, с.25-47.

Указ Московской Патриархии Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию // Лосский В. Н. Спор о Софии. – М., 1996, с.80-91.

Умное делание. О молитве Иисусовой. Сост. игумен Харитон. – М.: Изд-во Московской Патриархии, 1998 (Троице-Сергиева Лавра, 1992; Сердоболь, 1936).

Умное делание. О молитве Иисусовой. Сост. игумен Харитон. – М.: Спасо-Преобр. Валаам. монас., 1994.

Успенский Б. А. Царь и патриарх: харизма власти в России. – М.: Языки русской культуры, 1998.

Успенский Л. А. Богословие иконы Православной Церкви. – М.: Моск. патр., 1989.

Фалассий авва. О любви, воздержании и духовной жизни к пресвитеру Павлу // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.290-317 (Христианское чтение. 1822, ч. 6, с.253-297).

Феодор (еп. Едесский). Слово умозрительное // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.347-358.

Феодор еп. Едесский. Сто душеполезных глав // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.319-345.

Феодор Едесский. Умозрительное слово // Христианское чтение. 1825, ч. 17, с.178-200.

Феодор (Поздеевский) архиеп. Смысл христианского подвига. – М.: Дон. монас., Изд. отд. Моск. Патр., 1991 (репр.: Тр. Серг. Лавра, 1911).

Феодор Студит. Подвижнические монахам наставления // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 4. – М., 1901, с.19-634.

/Феодор Студит/. Творения преподобного Феодора Студита в русском переводе. В 2-х т. – СПб.: Тип. М. Меркушева, 1907-1908.

Феодорит Кирский. Краткое изложение Божественных Догматов // Христианское чтение. 1844, ч. 4, сс.173-239, 311-389.

Феодорит Кирский. Творения. Ч. 1-7. – М., 1855-1861.

Феодот еп. Анкирский. Слово на день Рождества Христова // Христианское чтение. 1825, ч. 20, с.270-294.

Феолипт Филадельфийский. Девять глав // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.175-178 (Христианское чтение. 1826, ч. 22, с.330-336).

Феолипт Филадельфийский. Слово, в котором выясняется сокровенное во Христе делание, и показывается вкратце, в чем состоит главное дело монашеского чина // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 5. – М., 1900, с.163-175.

Феолипт Филадельфийский. Слово изъясняющее сокровенное во Христе делание, и кратко показывающее труд монашеского обета // Христианское чтение. 1826, ч. 22, с.141-162.

Феофан Затворник еп. Начертание христианского нравоучения. 2-е изд. – М., 1891.

Феофан Затворник еп. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. – М.: Изд. Св.-Тр. Серг. Лавры, 1995 (репр.: М., 1892).

Феофан Затворник еп. Путь к спасению. (Краткий очерк аскетики). 9-е изд. – М., 1908.

Феофан Затворник еп. Творения. Собрание писем. В 8-и вып. – Печоры: Св.-Усп. Пск.-Печ. мон., Изд-во "Паломник", 1994.

Феофан Затворник еп. Толкование первых восьми глав послания св. апостола Павла к Римлянам. 2-е изд. – М.: Типо-лит. И. Ефимова, 1890.

Феофан Затворник еп. Толкование послания св. апостола Павла к Ефесянам. – М.: Универс. тип., 1882.

Феофан Затворник еп. Что есть духовная жизнь и как на нее настроиться. – М.: Правило веры, 1996.

Феофил Антиохийский. К Автолику // Сочинения древних христианских апологетов. СПб., 1999, с.128-191.

/Феофилакт Болгарский/. Благовестник, или толкование блаженного Феофилакта, архиеп. Болгарского, на Святое Евангелие. – СПб.: Книгоизд-во П. П. Сойкина, 1911 (переизд.: М.: СКИТ, 1993).

Феофилакт Болгарский. Толкование на послания св. апостола Павла. – М.: СКИТ, 1993.

Филарет игумен. Конспект по нравственному богословию. – М.: Моск. патриархия, 1990.

Историческое учение об отцах Церкви. В 3-х т. – СПб., 1859.

Филарет (Гумилевский) архиеп. Православное догматическое богословие. 3-е изд. В 2-х ч. – СПб., 1882.

Филарет (Дроздов) митр. Православный катехизис. – СПб.: Православная Русь, 1995.

Филофей Синайский. 40 глав о трезвении // Добротолюбие. 2-е изд. Т. 3. – М., 1900, с.401-420 (Христианское чтение. 1827, ч. 27).

Флоренский Павел свящ. Общечеловеческие корни идеализма // Богословский вестник. 1909, № 2, с.284-297; № 3, с.409-423.

Флоренский Павел свящ. Смысл идеализма. – Сергиев Посад: Тип. Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1914.

Флоренский П. А. Собрание сочинений в 2-х т. Т. 2. – М.: Правда, 1990.

Флоренский Павел свящ. Сочинения в четырех томах. – М.: Мысль, 1994-1999 (т. 1, 1994; т. 2, 1996; т. 3 (1), 1999; т. 3(2), 1999; т. 4, 1998).

Флоренский П. А. Столп и утверждение Истины. – М.: Правда, 1990 (репр. переизд.: М., Путь, 1914).

Флоренский Павел свящ. Философия культа. 1922 // Богословские труды. Сб. 17. – М., 1977, с.195-248.

Флоровский Георгий прот. Идея творения в христианской философии. Пер. с франц. // Его же. Вера и культура. Избранные труды по богословию и философии. СПб., 2002, с.316-342.

Флоровский Георгий прот. Пути русского богословия. – Вильнюс, 1991 (репр. переизд.: Париж, 1937).

Флоровский Георгий прот. "TENEBRAE NOCTUM". Точка зрения Русской Православной Церкви // Богословский сборник. 1999, № 2, с.9-17.

Фон Бальтазар Урс. Вселенская литургия. Преподобный Максим Исповедник // Альфа и Омега. 1997, № 3(14); 1998, № 2(16).

Христианство. Энциклопедический словарь. В 3-х т. Гл. ред. С. С. Аверинцев. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1993-1995.

Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991.

Чин отречения от занятий оккультизмом // Дороги, ведущие в ад. СПб., 1996, с.179-183.

Шмеман Александр протопр. Введение в литургическое богословие. – М.: Крутицкое Патриаршее Подворье, 1996.

Шмеман Александр протопр. Исторический путь православия. – М.: Паломник, 1993 (3-е изд.: Париж, 1989; 1-е изд.: Париж, 1954).

Шмеман Александр прот. Можно ли веровать, быв цивилизованным? // Вестник РСХД. № 107. 1973, № 1, с.245-252.

Шушания Онуфрий иерод. Мистика препод. Макария Египетского // Учебно-богословские и церковно-проповеднические опыты студентов Императорской Киевской Духовной Академии. Киев, 1914, вып. XII, с.1-123.

Юбилейный архиерейский собор Русской Православной Церкви. Москва, 13-16 августа 2000 года. Сборник докладов и документов. СПб., 2000.

/Юстиниан/. Грамота императора Юстиниана к святому собору об Оригене и его единомышленниках // Деяния вселенских соборов. 5-е изд. Т. 3. СПб., 1996, с.537-538.

/Юстиниан/. Слово благочестивейшего императора Юстиниана, посланное к Мине, святейшему и блаженнейшему архиепископу благополучного города и патриарху, против нечестивого Оригена и непотребных его мнений // Деяния вселенских соборов. 5-е изд. Т. 3. СПб., 1996, с.514-537.

Яннарас Х. Вера Церкви. Введение в православное богословие. Пер. с новогреч. – М.: Центр по изучению религий, 1992.

Янышев И. Л. Православно-христианское учение о нравственности. 2-е изд. – М.: Универс. тип., 1906 (М., 1887; Православное обозрение. 1886, №№ 2-6,9-12).

Ястребов А. Храм, его символика и значение в жизни христианина // Журнал московской патриархии. № 11, с.32-36, 1953.

Цуркан А. В. Ориген: проблема взаимодействия религии и философии.

Христианство

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Новый энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона

Православная богословская энциклопедия

Христианство

ЭНЦИКЛОПЕДИЧЕСКИЙ СЛОВАРЬ

РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ

С.С. Аверинцев (главный редактор), А.Н. Мешков, Ю.Н. Попов (заместитель главного редактора)

Научное издательство "Большая Российская энциклопедия"

Научные консультанты: доктор филологич. наук В.М. Живов, кандидат искусствоведения И.Е. Лозовая, кандидат искусствоведения О.С. Попова, кандидат историч. наук А.И. Рогов, кандидат историч. наук, кандидат богословия А.И. Сидоров, А.Н. Троицкий, доктор филологич. наук Б.А. Успенский

Редакция философии: заведующий редакцией кандидат филос. наук Н.М. Ланда; ведущие науч. редакторы Ю.Н. Попов, В.М. Смолкин; науч. редакторы кандидат филос. наук Н.И. Демина, Е.И. Лакирева; редактор Н.Ф. Ярина

ДРУГИЕ РЕДАКЦИИ И ОТДЕЛЫ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Группа транскрипции и этимологии: заведующий группой кандидат филологич. наук Ю.Ф. Панасенко; науч. редакторы Е.Л. Риф, Н.К. Толмачева, М.С. Эпиташвили

Издательско-компыотерный отдел: заведующая отделом И.Н. Коновалова; ведущий инженер Л.А. Романенко; инженеры М.С. Исаков, И.А. Минаева; операторы М.Н. Жукова, В.В. Клепиков, Л.А. Корнеева, Е.А. Михайлова, Т.В. Хомколова; главный специалист H.H. Беляев

Редакция иллюстраций: заведующий редакцией A.B. Акимов

Корректорская: заведующая корректорской Ж.А. Ермолаева; ст. корректоры С.Н. Бутюгина, Л.А. Селезнева, A.C. Шалаева, М.Д. Штрамель

Отдел считки и изготовления наборного оригинала: заведующая отделом Н.В. Шевердинская; ст. корректоры О.В. Гусева, Г.И. Евдокимова, Т.Б. Саблина, И.Т. Самсонова, Е.Е. Трубицына

Копировально-множительная лаборатория: заведующий Ю.В. Епифанов; операторы Л.Ф. Долгополова, В.И. Климова, Г.В. Мещанинова

Производственный отдел: заместитель заведующего отделом В.Н. Маркина

Техническая редакция: заведующая редакцией Р.Т. Никишина; технический редактор О.Д. Шапошникова

Художник Л.Ф. Шканов

Заместитель директора по производству: Н.С. Артемов

подписное

ISBN 5-85270-О50-9(т.1) ISBN 5-85270-023-1

© Научное издательство "Большая Российская энциклопедия", 1993

К ЧИТАТЕЛЮ

Нет нужды напоминать читателю, как в нашей стране из десятилетия в десятилетие последовательно перекрывались источники сколько-нибудь достоверной информации, касающейся христианства в его прошлом и настоящем, сколько титанических усилий и щедрых затрат было израсходовано, чтобы осуществить насильственное изъятие из памяти народов целых пластов. У человека отнимали не только право самостоятельно выбрать свое собственное, выношенное в раздумьях отношение к ценностям христианской традиции, которое могло оказаться их приятием, т.е. обращением, но и возможность хотя бы отстраненно оценить присутствие этой традиции в философском, художественном, государственном творчестве и повседневной жизни народов на протяжении двух тысячелетий. Целенаправленно выращивались поколения, уже не способные понимать сюжеты старинного искусства, цитаты у классических писателей, намеки родного фольклора.

Эта начальственная установка вступала в непримиримое противоречие с профессиональным долгом сотрудников справочных изданий. Но действие совести неустранимо, и порой эти сотрудники, зажатые механизмом идеологического надзора, пытались сделать невозможное и выполнить свои обязанности - дать читателю хотя бы крохи чистого, неискаженного знания о христианской мысли от древности до наших дней. И все же то могли быть - при самой продуманной стратегии обхода запретов, при самых неожиданных удачах - только крохи. Кто хотел знать больше, шел в библиотеку и рылся в томах дореволюционных энциклопедических изданий. Но, разумеется, это было удовольствие для немногих. Нужно было проживать в городе с такой библиотекой, в которой были бы наличны эти издания, да еще иметь к этим изданиям доступ.

Изданий этих на русском языке, собственно, три, причем два из них остались незавершенными. «Энциклопедический словарь», выпущенный издательской фирмой «Брокгауз - Ефрон» в 1890-1907 гг., состоит из 82 основных полутомов и 4 дополнительных полутомов, что дает в совокупности 43 тома. Редактором первых 8 полутомов был проф. И.Е. Андреевский, последующих - почетный академик К.К. Арсеньев и проф. Ф.Ф. Петрушевский. В 1911 г. та же издательская фирма начала выпускать «Новый энциклопедический словарь» под редакцией того же К.К. Арсеньева; словарь должен был состоять из 50 томов. К 1917 г. вышло в свет 29 томов (до слова «Отто» включительно), после чего издание было прекращено. Наконец, «Православная богословская энциклопедия» издавалась начиная с 1900 г. в Санкт-Петербурге как приложение к духовному журналу «Странник». Издание оборвалось на 12-м томе, вышедшем в 1911 г. (последняя статья этого тома - «Константинополь») ; ряд статей, написанных для последующих томов, хранится в Центральном государственном историческом архиве в Санкт-Петербурге. Редактором первых шести томов был проф. А.П. Лопухин (ум. в 1904), дальнейших томов - выдающийся специалист по Новому Завету и патристике проф. H.H. Глубоковский.

Издания эти вобрали в себя итоги русской гуманитарной науки и русского богословия конца прошлого - начала нашего столетий. Они дают, как правило, добротную информацию, в значительной степени сохраняющую ценность и для нашего времени; не говоря уже о том, что сами они являют собой памятник русской богословской и церковно-исторической мысли тех лет. Не раз они порадуют читателя живым и ясным русским языком, чуть старомодной непринужденностью изложения, секрет которой, кажется, почти утрачен.

Поэтому нам показалось добрым делом сделать этот материал доступным. Но мы хотели приготовить не механически-коммерческое или музейно-археологическое воспроизведение некогда изданных текстов, но антологию, способную наиболее эффективно осуществить просветительские функции. Разумеется, необходима новая фундаментальная энциклопедия, выполненная на современном уровне знаний по библейской археологии, семитской филологии, отечественной и общехристианской церковной истории; но работа над таким изданием - дело многих лет. Поэтому мы исходили из принципа обдуманного отбора наиболее информативного и надежного материала из всех трех упомянутых изданий. Иногда под одним названием объединены дополняющие друг друга статьи или фрагменты статей из разных изданий. Ряд крупных статей из «Православной богословской энциклопедии», а также статья «Христианство» из «Энциклопедического словаря» даются в Приложении ко второму тому настоящего издания. Там, где мы встречали утверждения, опровергнутые развитием науки за последние десятилетия, мы их опускали. Более сложные случаи устаревших представлений или фактических сообщений (например, об изменившейся с тех пор практике различных христианских конфессий) будут хотя бы частично рассмотрены в послесловии-комментарии, которым завершается второй том издания.

Итак, в настоящее издание включены статьи или фрагменты статей «Энциклопедического словаря» Брокгауза - Ефрона, «Нового энциклопедического словаря» и «Православной богословской энциклопедии» (в том числе и неопубликованные статьи из ее архива) по следующим разделам: Библия и библеистика (канон Ветхого и Нового Заветов, апокрифы; ветхозаветные патриархи, пророки, цари, новозаветные апостолы и другие важные действующие лица; т.н. библейская критика); христианское богословие, ереси, мистика, литургика, агиография и агиология; религиозная философия; каноническое право, организация и история христианской Церкви (соборы, разделение церквей, реформация, отдельные конфессии и секты, русское старообрядчество, выдающиеся церковные деятели, монастыри и т.д.). Авторами статей, посвященных христианству и библейской истории, выступали в этих энциклопедиях крупные русские историки, философы, богословы - С.А. Алексеев (Аскольдов), И.Д. Андреев, Н.И. Барсов, С.С. Безобразов, Б.И. Герье, H.H. Глубоковский, М.И. Горчаков, И.М. Гревс, O.A. Добиаш-Рождественская, Л.П. Карсавин, П.И. Лепорский, А.П. Лопухин, Б.М. Мелиоранский, И.В. Попов, В.Е. Рудаков, И.И. Соколов, Вл.С. Соловьев, С.В. Троицкий, Б.А. Тураев, Г.П. Федотов, Е.Ф. Шмурло, A.B. Экземплярский и др.

В послесловии-комментарии будет с доступной нам мерой объективности охарактеризован подход к интересующей нас проблематике на страницах русских энциклопедий начала века, сообщено об основных вехах в истории христианских конфессий и христианского сознания, о развитии библеистики, церковной науки и богословия за те десятилетия двадцатого века, которые отделяют нас от упомянутых изданий; будет также помещена статья о Русской православной церкви. Там же читатель найдет указания на основные справочники и энциклопедии по христианской проблематике, а также подробную библиографию работ на русском языке, выходивших начиная со второго десятилетия нашего века.

Выражаем глубокую признательность всем принявшим участие в создании энциклопедии, в рецензировании и консультировании ее материалов.

СЕРГЕЙ АВЕРИНЦЕВ

ААРОН, старший брат Моисея. Год его рождения обыкновенно относят к 1578 до Р. Хр.; он умер 123 лет от роду. Обладая красноречием, А. говорил к народу вместо косноязычного Моисея. Во время отсутствия Моисея Α., по требованию еврейского народа, сделал золотого тельца как видимое изображение божества. По заступничеству Моисея он не только не был наказан, но вскоре был возведен в первосвященники, причем священнический сан сделался наследственным в его роде. Двоюродный брат Α., Корей, вместе с 250 израильтянами восстал против предоставления роду А. священнического сана, заявив, что все израильтяне «святы, и среди них Господь». Однако права А. были подтверждены. По преданию, из 12 жезлов, положенных в скинию, лишь жезл колена Левиина с именем А. расцвел и принес плод. Α., подобно Моисею, не дано было вступить в землю обетованную. После смерти А. остались в живых его сыновья: Елеазар и Ифа-мар, потомкам которых была поручена специальная забота о святилище и жертвеннике [... ].

ААРОНИДЫ, т.е. потомки Аарона - сословие священников у евреев, иначе называемых кога-ним, т.е. священники. К их обязанностям во время существования Иерусалимского храма относились жертвоприношения, выкуп первенцев, благословение народа и другие службы в храме, которые они совершали в содействии с левитами. В пользу А. полагался особый сбор, под названием трума, взимавшийся от продуктов земледелия в размере 1/40 - 1/60 [...].

ААРОНОВ НАПЕРСНИК (нагрудник; евр. Хошен, греч. λογιών), отличительное одеяние евр. первосвященника; по верованию евреев, облачавшийся в этот наперсник получал свыше вразумление в случаях сомнительных. Наперсник был из золотой ткани с 12 драгоценными камнями, с надписями 12 колен израилевых. АББАТ (от слова «Авва», что по-сирийски значит «отец»; в древней Иудее с этим наименованием обращались к учителям синагоги), на Западе с 5 в. название настоятеля монастыря. Прилагалось особенно к настоятелям монастырей ордена бенедиктинского и вышедших из него клюнийского и цистерцианского орденов. У авгу

стинцев, доминиканцев, кармелитов и картезианцев принято было звание приора, у францисканцев - звание гвардиана. Настоятель Монте-кассино и главный А. Клюни назывались архиаббатами, или аббатами аббатов; четыре настоятеля главнейших цистерцианских монастырей - отцами-A. Уже в раннем средневековье Α., наряду с епископом, становится крупной церковной и политической фигурой. А. Бретани в 6-9 вв. фактически являлись епископами больших округов, которые впоследствии и были переименованы в епархии. Звания А. ищут члены знатных семей. При правнуках Карла Великого (в 9 в.) мы видим некоего Гуго - Α., который, нося официально звание архикапеллана, является государственным канцлером и главной опорой колеблющегося трона. Этих влиятельных А. не следует смешивать с теми чисто светскими А.-рыцарями и графами (abbas-miles, abbas-comes), которых много появилось в воинственный век Карла Мартелла (8 в.), отдававшего аббатства своим сподвижникам не для управления, а в виде жалованья.

В феодальную эпоху (10-13 вв.) мы видим А. в двоякой роли. Во-первых, он член церковной иерархии и духовный глава монастырской братии. Как таковой А. стоит непосредственно после епископа. Подобно ему он именуется прелатом, участвует в церковных соборах, может получить митру и посох. Но право рукоположения, принадлежащее ему, ограничено сравнительно с правом епископа: он посвящает только в 4 низших церковных чина. Подчинение А. как младшего юрисдикции своего епископа становится все более призрачным в 13 в. в силу практикуемой папами системы «исключений» (exemptio), которая ставит все большее число орденов и отдельных монастырей в непосредственную (nullo medio) зависимость от папы. Высший тип такого «исключения» - это так называемые abbatiae nullius («ничьи аббатства»), вся территория которых считается лежащей вне епархии и А. которых прямо уравниваются с епископом. В таком положении стоят около 20 А. (например, А. Монтекассино, Субиако, Фарфы, Сен-Мартинс-берга, Эйнзидельна). Это положение, с которым

АББАТИСА

не хотели мириться епископы, вызывало между ними и А. постоянные конфликты. По уставам большинства старейших орденов А. избирался братиею и затем получал «благословение» вместе с жезлом, кольцом и перчатками от епископа (впоследствии в «исключенных» монастырях - от папы). Это «благословение» давало епископам повод очень решительно вмешиваться в выборы А. Несомненным злоупотреблением следует считать нередкие в смутные эпохи попытки светских магнатов прямо или косвенно навязывать своего кандидата. В основанных ими монастырях они готовы были считать это своим правом. Церковь непрерывно боролась с этим злоупотреблением, которое бывало особенно трудно отразить, когда на него претендовал государь - официальный «защитник Церкви». Во Франции королевская воля нередко бывала решающей в выборе А. В нищенствующих орденах настоятель назначался провинциальным капитулом, в иезуитском ордене - генералом. Избранный или назначенный внутри обители А. занимал положение монарха, ограниченного только обязанностью «совещаться о всех важных делах со старейшими из братии». За этим несколько неопределенным ограничением власть А. простиралась на все: он назначал должностных лиц обители, был наставником и судьею братии, налагал послушания и наказания на ее членов. За нарушения устава и злоупотребления в его применении он отвечал перед высшею властью ордена - аббатом аббатов в клю-нийском ордене, капитулом - в ордене цистерцианцев, магистром - в ордене доминиканцев, генералом - в ордене иезуитов.

Не менее важной представляется в средние века другая его роль: роль носителя хозяйственных и юридических прав аббатства. Он администратор громадных, чисто княжеских имуществ, которыми одаряли обитель щедрые руки благодетелей. Он - государь над многочисленными крепостными и свободным населением этих земель, «подаренным» монастырю или «отдавшимся под его покровительство». Он - руководитель промышленного труда - ремесла и торговли, - пышно расцветающего на льготных монастырских землях. Он становится членом феодальной иерархии: сюзереном по отношению к низшим [А. монастыря Сен-Рикье (St. Riquier) во Франции имел 117 благородных вассалов], вассалом - по отношению к высшим. Он осуществляет все феодальные обязанности и права: организует светский суд для мирян, несет военные повинности, нередко становясь сам во главе войска, чеканит монету и т.д. Α., наряду с епископами и светскими магнатами, делили власть и землю средневековой Европы.

На исходе средних веков, вместе с падением господствующего значения церкви, падает высокое положение А. Государи все чаще вмешиваются в его выборы. Конкордат 1516 во Франции отдает право утверждения А. в руки короля. Тридентский собор (1545-64) подчиняет А. епи

скопам. Экономическая сила А. сохраняется до тех пор, пока церковная реформа 16 в. (в Германии и Англии), а затем антикатолические тенденции 18 в. не вызывают в разных странах ряд указов (декреты Национального собрания во Франции, меры Иосифа II в Австрии), конфискующих монастырские имущества. В некоторых протестантских государствах - например, в Ганновере и Брауншвейге - титул А. сохраняется за начальниками учреждений, основавшихся в стенах упраздненных аббатств. Во Франции 18 в. появляется несколько типов полусветских Α.:

1) придворный Α.- abbé de cour, получивший аббатство в виде доходной статьи, но живущий вне его изящной веселой жизнью члена бомонда;

2) так наз. «abbé en herbe» - младший член «благородной» семьи, предназначенный занять выгодное аббатство и заранее носящий титул и одеяние Α.; наконец, 3) «abbé déclassé» - монах, которого дух времени и отвращение к замкнутой жизни оторвали от его обители и бросили в сутолоку века. Многие из подобных отщепенцев составили славу политической мысли и просветительной литературы 18 в.

O.A. Добиаш-Рождественская.

Ф-АББАТИСА, настоятельница женского монастыря. По отношению к вверенной ей общине она, по каноническому определению, осуществляет права и обязанности матери, но не более. Она не имеет сама и не может дать никакого священного чина. Она может налагать только дисциплинарные наказания, но не лишать таинств. Она управляет имуществом обители, вынужденная, однако, в целом ряде юридических вопросов представлять себя викарием. При всех этих ограничениях роль А. и исторические изменения в ее значении и положении имеют много сходного с исторической ролью аббата.

АББОТ (Abbot) Джордж, английский прелат в царствование Стюартов, архиепископ Кентерберийский. Род. 29 октября 1562, сын суконного фабриканта в Гилфорде, учился и был преподавателем в Оксфорде. Он принадлежал к числу восьми богословов, которым в 1604 был поручен перевод Священного Писания на английский язык. В 1608 он отправился вместе с великим хранителем печати лордом Дунбаром в Шотландию, чтобы произвести соединение шотландской епископальной церкви с английской. Пробыв короткое время в сане епископа Личфил-дского и Ковентрийского, он в январе 1610 был назначен епископом Лондонским, а в ноябре того же года архиепископом Кентерберийским. А. отличался столько же ученостью и умом, сколько благородством и веротерпимостью, простиравшейся на все учения, за исключением арминиан-ских богословов. Иаков I совещался с ним по важнейшим государственным и церковным делам, несмотря на то что А. нередко противился деспотическим намерениям короля. Он умер 5 августа 1633 в Кройдоне; его родной город, где

он основал большую больницу, воздвиг ему великолепный памятник.

Ф-АБЕЛЯР (Abélard, Abaillard) Петр, один из замечательнейших представителей духовной жизни средних веков. Современники любили называть его Сократом Галлии, Платоном Запада, Аристотелем своей эпохи, новые писатели - трубадуром философии, странствующим рыцарем диалектики. При жизни он был осужден как еретик церковью, которая впоследствии, однако, положила большинство его сочинений в основу своей науки. Он славился также как поэт и музыкант, наконец, как герой трогательного романа, сделавшего имя его возлюбленной Элоизы популярным далеко за пределами ученого мира. А. родился в 1079 близ Нанта в местечке Пале, Palais (Palatium, откуда эпитет doctor Palatums), в рыцарской семье. Он получил редкое для того времени образование, в котором навыки военного искусства и светского обращения сочетались с глубиной научных знаний - поскольку могла дать их тогдашняя школа. Талантливость А. дала ему возможность глубже современников постичь дух античной философии. Интерес к знанию захватил его душу, и еще в ранней молодости он навсегда «сменил меч рыцаря на оружие диалектики». Пройдя полный курс средневекового учения под руководством Росцел-лина, он в 20 лет очутился в Парижской соборной школе, которую вел архидиакон Notre-Dame Гильом де Шампо. Учитель принял талантливого ученика с благожелательством, но оно скоро сменилось разрывом, когда, пользуясь свободой общения аудитории с профессором и принятой в ней формой диспута, А. стал вызывать учителя на философские споры, из которых выходил победителем. Он умел искусно защищать оригинальную позицию, какую занял в волновавшем науку и церковь вопросе об универсалиях, т.е. о природе общих и отвлеченных понятий. По этому вопросу шла борьба между номиналистами и реалистами. Как более гармонирующее с религиозными идеями, учение реалистов было признано в церковной науке. А. выступил против обоих учений с собственной теорией, которую философия обозначила именем концептуализма. Она, по-видимому, заключалась в смягченном номинализме: реальны отдельные предметы, но и общие имена - не пустой звук: они соответствуют тому понятию, концепту, которое, по сравнении отдельных предметов, образует наша мысль и которое имеет своеобразную духовную реальность. Гильом де Шампо был «реалист». В борьбе с ним А. неоднократно вынужден был покидать Париж.

В 1108-13 он открывает самостоятельные курсы (всегда имевшие блестящий успех) в Мелене и Корбее; снова вступает в ряды учеников и соперников Гильома де Шампо, заставляет его отказаться от его философской позиции и доводит назначенного Шампо профессора-заместителя до того, что тот добровольно сходит с кафед

ры, уступая ее А. Мы видим его еще в Лане, в аудитории столпа реализма Ансельма Ланского, которого он также подрывает своими возражениями и публично характеризует как «рутинера и ритора, наполнявшего дымом свой дом, когда хотел его осветить»; затем снова в Париже, где он «разбивает ученый лагерь на горе Св. Женевь-евы, чтобы осаждать оттуда врага». Осада кончилась капитуляцией неприятеля. Гильом закрыл свою опустевшую школу, ученики которой перебегали к Α.; наконец, старейшая парижская аудитория - школа «Notre-Dame» - досталась А. как профессору и руководителю. В полном расцвете сил, владея редким искусством ясной и смелой постановки самых запутанных вопросов, чисто французской способностью мягкого, изящного изложения, красотой слова и неотразимым личным обаянием, А. привлекал тысячи восхищенных учеников со всех концов Запада. Большинство европейской «интеллигенции» той поры прошло через его аудиторию. «Из нее вышел один папа, 19 кардиналов, более 50 епископов Франции, Германии и Италии; в ней выросли Петр Ломбардский и Арнольд Брешианский» (Гизо).

Слава привела за собой богатство. До тех пор суровый и целомудренный, А. теперь только узнал радости разделенной любви. «В то время,-рассказывает он в автобиографическом сочинении «Historia calamitafum mearum» («История моих бедствий»),- жила в Париже молодая девушка по имени Элоиза... Прекрасная собою, она еще более блистала умом, нежели красотою». Дядя ее, каноник Фульбер, желая дать ей наилучшее образование, пошел навстречу предложению А. принять его к себе в дом как нахлебника и домашнего учителя. «Так Фульбер отдал нежную овечку голодному волку. Он полагался на невинность Элоизы и на мою репутацию мудрости... Скоро мы имели одно сердце. Мы искали уединения, которого требует наука, и, далекая от взоров, любовь наша наслаждалась этим уединением. Перед нами лежали открытые книги, но в уроках наших было больше слов любви, чем наставлений мудрости, больше поцелуев, чем правил науки... В нашей нежности мы прошли все фазы любви». Для аудитории А. не было тайной увлечение учителя. Он стал небрежно относиться к преподаванию, «повторяя на лекциях эхо прежних слов». Если он сочинял стихи, то это «были песни любви, а не аксиомы философии». «Одаренный талантом слова и пения,-пишет ему впоследствии Элоиза,- вы заставили звучать на всех устах имя Элоизы»... Вскоре Элоиза почувствовала себя матерью. Опасаясь гнева дяди, А. увез ее в Бретань и вступил с ней в брак, который, однако, должен был остаться тайным. Так желала сама Элоиза, опасавшаяся разрушения церковной карьеры А. Когда Элоиза, желая положить конец слухам об этом браке, приняла в Аржантее одеяние (но еще не пострижение) монахини, Фульбер решил отомстить А.

Он ворвался в спальню А. и подверг его кастрации. Это определило резкий перелом в жизни А. Жестоко страдая физически и морально, он решил уйти от мира, вступил монахом в Сен-Дени и убедил 19-летнюю Элоизу принять покрывало монахини. Что-то озлобленно-резкое и сухое чувствуется в нем отныне. Ожесточенный аскет, он только с горечью вспоминает радости минувшей любви. Стихов он больше не пишет.

Постигшее А. несчастье, однако, лишь на время прервало его профессорскую деятельность. Ученики осаждают его просьбами возобновить преподавание «во славу Божию». На это охотно дает ему согласие конвент Сен-Дени, которому был в тягость беспокойный собрат. Второй период учительства окружает имя А. еще большим блеском. Смелое и остроумное приложение логических приемов к разрешению богословских проблем вызывает взрыв восторга в учениках, зависть в соперниках, тревогу в церкви. Обвинение в ереси в 1121 ставит А. подсудимым перед Суассонским собором. Несмотря на благоприятное отношение к А. некоторых судей, несмотря на то, что при обсуждении инкриминируемой книги («introdiîctio ad theologiam», «Введение в богословие») судьи уличили друг друга в грубом невежестве и еретических заблуждениях, А. был осужден и должен был собственными руками бросить в огонь свою книгу. Он был послан на исправление в аббатство Св. Медарда, но папский легат разрешил ему вернуться в Сен-Дени. Когда в исторических расследованиях своих о происхождении аббатства он коснулся легенды о св. Дионисии и стал доказывать, что основателем его был не Дионисий Ареопагит, который никогда не был в Галлии и мощи которого покоятся в Греции,- монахи стали грозить А. гневом короля за унижение славы знаменитой базилики. А. должен был спасаться бегством. В лесах между Ножаном и Труа он построил хижину, вокруг которой выросли шалаши учеников. Тут же был воздвигнут храм, который Α., в духе провозглашенного им учения о Св. Троице, посвятил Духу-Утешителю (Параклету).

В то время уже несколько лет раздавалась страстная проповедь св. Бернарда Клервоского и вырастали основываемые им монастыри. Большинство шло за восторженным мистиком, проповедником смиренной любовной покорности непостижимому Богу и беззаветного послушания Его церкви на земле и было враждебно гордому, пытливому духу А. Сочинение A. «Scito te ipsum» («Познай самого себя») в связи со слухами о вольной жизни ученой колонии дало повод к новым обвинениям против А. Он покинул Параклет. Монахи обители Сен-Жильда (St. Gildes de Ruys) в Бретани избрали его своим аббатом. Дикая страна, непонятный ему язык, распущенные монахи, надеявшиеся найти в А. снисходительного аббата и встретив вместо того строгого начальника, стали вести против него непрерывную войну,- все это вскоре привело его в отчая

Телесно-конкретного, и этика аскетизма соподчинены в христианстве представлению о высоком назначении всего человеческого естества, включая телесное начало, которое должно быть подготовлено к эсхатологическому просветлению и аскетизмом, и действием таинств. Идеал аскетикосакраментального бытия - Дева Мария, именно благодаря своей девственности реализующая в своем физическом бытии Богоматери сакраментальное присутствие Божества в человеческом мире. (Характерно, что в протестантизме, где слабеет переживание таинства, закономерно отпадает аскетический институт монашества, а также почитание Девы Марии). Христианство и монархия. Администрация римских цезарей долго рассматривала христианство как полное отрицание официальной нормы, инкриминируя христианам "ненависть к роду человеческому"; отказ участвовать в языческих обрядах, особенно в религиознополитическом культе императора, навлекал на христиан кровавые гонения. Воздействие этого факта на специфическую эмоциональную атмосферу христианства было весьма глубоким: лица, подвергшиеся за свою приверженность христианству смертной казни (мученики) или заключению и пыткам (исповедники) первыми в истории христианства почитались как святые, идеал мученика (соотнесенный с образом распятого Иисуса Христа) стал центральной парадигмой христианской этики, рассматривающей весь мир как находящийся под неправедной властью "князя мира сего" (сатаны, см. Евангелие от Иоанна 14: 30; 16: 11 и др.), а должное поведение - как мирное сопротивление этой власти и постольку принятие страданий. В то же время универсально-цивилизующий характер Римской империи был созвучен вселенскому духу христианства, обращающегося ко всем людям; раннехристианские авторы 2-3 вв. (которых принято называть апологетами, поскольку они в условиях преследований и нападок выступали с апологией своей веры) призывали в своих сочинениях, часто формально адресованных носителям власти, к примирению между Церковью и империей. Став в начале 4 в. благодаря инициативе императора Константина официально дозволенной (а к концу того же столетия господствующей) религией в Римской империи, христианство надолго поступает под покровительство, но также и под опеку государственной власти (т. н. "константиновская эпоха"); границы христианского мира некоторое время примерно совпадают с границами империи (и греко-римской цивилизации), так что положение римского (позднее византийского) императора воспринимается как сан единственного верховного светского "предстоятеля" всех христиан в мире (по инициативе которого, в частности, собирались Вселенские соборы 4-7 вв., признаваемые не только католиками, но и православными). Эта парадигма, представляющая аналогию халифату в раннем исламе и оживленная необходимостью религиозных войн именно с исламом, теоретически значима еще на исходе западного Средневековья - например, для трактата Данте Алигьери "О монархии" (1310-11). Тем более она определила византийскую идеологию священной державы и отчасти некоторые традиции православной ветви христианства (ср. в Московской Руси идею "Москвы - третьего Рима"). В западной половине Римской империи слабость, а затем и крушение государственности привели к подъему власти римского епископа (папы), перенявшей также и светские функции и спорившей с имперским принципом по существу о той же теократической парадигме. Однако и на фоне сакрализации трона реальность постоянно создавала конфликты между христианской совестью и властью, оживляя актуальные для любой эпохи христианские идеалы мученичества и "исповедничества", т.е. морального сопротивления власти (такие ключевые для христианской традиции фигуры святых, как Иоанн Златоуст в ранневизантийскую эпоху, Томас Бекет и Иоанн Непомук (ум. 1393), в контексте средневекового католицизма и митрополит Филипп в русском православии, связаны именно с исполнением христианского долга перед лицом репрессий от вполне "единоверных" им монархов). Древние вероисповедания. Меняющийся в зависимости от условий эпохи и культуры политико-идеологический контекст определил логику последовательных церковных разделений ("схизм"), в результате которых возникла рознь Церквей и вероисповеданий (конфессий). Уже в 5-7 вв. в ходе выяснения доктрины о соединении божественной и человеческой природ в личности Иисуса Христа (т. н. христологические споры) от единой Церкви Римской империи отделились т.н. "нехалкидониты" (от названия 4-го Вселенского собора в Халкидоне) - христиане Востока, жившие вне греко-латинской языковой зоны; не признавшие уже 3-го Вселенского собора (431) несториане, пользовавшиеся значительным влиянием вплоть до позднего средневековья в Иране и дальше на Восток от Средней Азии до Китая [ныне общины т.н. ассирийцев ("айсоров"), разрозненные от Ближнего Востока до США, а также "христиане св. Фомы" в Индии]; не признавшие 4-го Вселенского собора (451) монофиситы, которые возобладали в яковитской (сирийской), грегорианской (армянской), коптской (египетской) и эфиопской Церквах; монофелиты, остаток которых - вторично соединившаяся с католиками маронитская Церковь Ливана. В настоящее время (после научноаналитической работы, одним из инициаторов которой еще в 19 в. был русский церковный ученый В. В. Болотов) среди католических и православных богословских экспертов преобладает отношение к "нехалкидонским" Церквам как к отделенным не столько в силу реальных вероучительных различий, сколько под действием лингво-культурных недоразумений и политических конфликтов. К 1054 было официально провозглашено и в 13 в. закрепилось разделение Церквей православной (с центром в Константинополе) и католической (с центром в Риме); за ним стоял конфликт византийской идеологии священной державы и латинской идеологии универсального папства, осложненный доктринальными (см. выше о filioque) и обрядовыми расхождениями. Попытки примирения (на 2-м Лионском соборе 1274 и особенно на Флорентийском соборе 1439) не имели долговременного успеха; их результатом была парадигма т.н. "униатства" или "католицизма восточного обряда" (соединение православной обрядной и церковно-бытовой традиции, включая Символ веры без filioque, с признанием вселенского примата Рима), чаще всего приводившая к психологическому обострению конфессионального конфликта (особенно Брестская уния среди украинцев и белорусов), как это нередко признается и с католической стороны; необходимо, однако, иметь в виду, что примерно для 10 млн. христиан во всем мире "униатство" давно уже является унаследованной и выстраданной в конфликтах традицией. В России, важнейшей православной стране после гибели Византии в 1453, присущая византийскому христианству тенденция к отождествлению церкви, царства и народа и к связанной с этим сакрализации привела в спорах 17 в. о норме обрядовой практики к расколу, в результате которого от Православия отделилось т.н. старообрядчество (само раздробившееся на множество "толков"). Реформация. На Западе папство вызвало под конец Средневековья протест как "сверху", со стороны светских властей, с которыми оно вступало в спор о полномочиях, так и "снизу" (лолларды, гуситы и т.п.). На пороге Нового времени инициаторы Реформации Лютер, Меланхтон, Цвингли, Кальвин и др. - отвергли папство как реальность и идеологию; разрушив единство западного христианства, Реформация породила множество протестантских конфессий и т.н. деноминаций. Протестантизм создал культуру со своими специфическими чертами: особый интерес к Библии (включая Ветхий Завет), библейские чтения в семейном кругу; перенос акцента с церковных таинств на проповедь, а с личного послушания духовным "предстоятелям" и практики регулярной церковной исповеди - на индивидуальную ответственность перед Богом; новая деловая этика, оценивающая бережливость, порядок в делах и уверенность в себе как род аскезы, а успех как знак Божьего благоволения; бытовая респектабельность, равно удаленная от монашеской суровости и аристократического великолепия. Такая культура воспитывала людей волевых, инициативных, внутренне уединенных - человеческий тип, сыгравший важную роль в становлении раннего капитализма и вообще цивилизации Нового времени (ср. знаменитую концепцию "протестантской этики" у М. Вебера). Недаром протестантский Север Европы (к которому позднее присоединятся США) в целом обгоняет по темпам индустриализации католический Юг, не говоря уже о православном Востоке (а в развитии традиционного капитализма в дореволюционной России особую роль играют старообрядцы, в противостоянии царистскому официозу развившие у себя черты, представляющие известную аналогию "протестантской этике"). Христианство и Новое время. Однако при всех контрастах и конфликтах, выливавшихся в 16-17 вв. в кровавые религиозные войны, в дальнейшем развитии конфессиональных ветвей христианской культуры прослеживаются некоторые общие свойства. И создатели системы протестантского образования вроде "наставника Германии" Меланхтона, и такие крайние поборники католицизма, как иезуиты (и пиаристы), субъективно стремясь вытеснить друг друга, объективно разрабатывают и насаждают новую систему школьного дела, менее репрессивную, чем прежняя, более ориентированную на соревнование между учениками и на эстетическое воспитание; ср. феномен иезуитского школьного театра, оказавший влияние и на украинскорусскую православную культуру 17 в., в частности, на поэтическое творчество св. Димитрия Ростовского, что само по себе было одним из проявлений православной рецепции барочносхоластических форм культуры в Киеве (митрополит Петр Могила, и созданная им Киево-Могилянская академия) и затем в Москве (Славяно-греко-латинская академия). Можно отметить, например, сходство в методах публичной проповеди у двух несходных течений, возникших в 18 в., у католической конгрегации редемптористов и таких крайних представителей английского протестантизма, как методисты. Секуляризаторские тенденции Нового времени последовательно выявляются уже антиклерикальным крылом Просвещения: оспорена не только практика Церкви, но и учение христианства как таковое; в противоположность ему выдвигается самодовлеющий идеал земного прогресса. Приходит конец т.н. "союзу Трона и Алтаря", к которому свелась идея христианской теократии (если ранние буржуазные революции прошли под знаменем Реформации, то во время Великой французской революции уже была проведена кампания "дехристианизации", предвосхищавшая "воинствующее безбожие" русского большевизма); миновала "константиновская эпоха" христианства как государственной религии. Оспорено привычное понятие "христианской (православной, католической, протестантской и т.п.) нации"; во всем мире христиане живут рядом с неверующими, а сегодня, хотя бы ввиду массовой миграции рабочей силы, - и рядом с инаковерующими. У сегодняшнего христианства - опыт, не имеющий аналогов в прошедшем. Еще с 19 в. в протестантизме и особенно в католицизме наблюдается тенденция к выработке на основе христианского учения социальной доктрины, отвечающей задачам времени (энциклика папы Льва XIII "Rerum novarum", 1891). Богослужебная практика протестантизма, а со времени 2го Ватиканского собора (1962-65) и католицизма ищет сообразности новым моделям человеческого самоосознания. Аналогичные попытки русского послереволюционного "обновленчества" провалились как ввиду большей силы православного консерватизма, так и ввиду того, что лидеры "обновленчества" скомпрометировали себя оппортунизмом в пору антицерковных репрессий. Вопрос о легитимном соотношении между "каноном" и новаторством в христианской культуре является сегодня первостепенным для всех христианских вероисповеданий. Реформы и сдвиги вызывают резкую реакцию крайних традиционалистов, настаивающих на обязательности буквы Священного Писания (т. н. фундаментализм - термин, возникший как самоназвание групп американских протестантов, но ныне употребляемый расширительно), на неизменности обряда (движение католических "интегристов", отвергших 2й Ватиканский собор, а в православной Греции "старокалендаристов"). На противоположном полюсе - тенденции (особенно в некоторых протестантских конфессиях) к ревизии вероучительных основ ради беспроблемного приспособления к этике современного либерализма. Современное христианство - это не религиозное самоопределение однородного социума, не наследие предков, "всасываемое с молоком матери" потомками, но скорее вера миссионеров и обращенных; и в этой ситуации христианству может помочь память о его первых шагах - в пространстве между этносами и культурами. Экуменизм. Новым фактором в жизни христианства 20 столетия является экуменическое движение за воссоединение христиан различных вероисповеданий. Оно обусловлено ситуацией христианства как веры, заново предлагающей себя нехристианскому миру; человек, в акте личного выбора становящийся христианином, все реже наследует навыки конфессиональной культуры своих предков, но зато и взаимные счеты конфессий, уходящие в века, становятся для него все менее актуальными. Популярный английский христианский писатель К. С. Льюис написал книгу с характерным заглавием "Просто христианство" (рус. пер. в кн.: Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда. М., 1992); заглавие это удачно выражает потребность эпохи в постановке вопроса о существенной сердцевине христианского учения, просматриваемой сквозь все частные особенности того или иного исторического типа. Очевидна содержащаяся в таком умонастроении опасность упрощения и обеднения. Но определенная мера упрощения становится адекватным ответом на жесткую реальность радикального вызова, брошенного христианству и тоталитаризмом, и секуляристским релятивизмом. Многообразие богословских позиций на глубине сменяется делением надвое - за или против Христа. Христиане различных конфессий, находившие друг друга как товарищи по судьбе в сталинских и гитлеровских лагерях, - вот самый глубокий "экуменический" опыт века. Одновременно интеллектуальная честность, отнюдь не принуждая к отказу от вероучительных убеждений, обязывает видеть в реальной истории и жизни разных конфессий, с одной стороны, по известной формуле Бердяева, печальное "недостоинство христиан", контрастирующее с "достоинством христианства", с другой стороны, дела искренней любви к Богу и ближнему (ср. призыв архиепископа Иоанна Шаховского видеть "сектантство в Православии и Православие в сектантстве"). Экуменическое движение дало выражение этим внутренним сдвигам. Инициатива в этом движении принадлежала протестантским деноминациям (Эдинбургская конференция 1910); с православной стороны она была поддержана в 1920 посланием Константинопольского патриарха, обращенным ко всем Церквам и призвавшим их к общению и сотрудничеству. В 1948 был создан Всемирный совет церквей (ВСЦ), объединивший важнейшие протестантские деноминации и ряд православных поместных церквей, с 1961 участие в его работе принимает Московская патриархия, а также наблюдатели от Ватикана. В 1965 папой Павлом VI и патриархом Афинагором было объявлено об отмене взаимных анафем между католическим Римом и православным Константинополем. Литература: Христианство. Энциклопедический словарь / Под ред. С. С. Аверинцева и др. М., 1993-95. Т. 1-3. (Т. 3. С. 489-526 - обширная библиография). Православная богословская энциклопедия / Под ред. А. П. Лопухина и Н. Н. Глубоковского. СПб., 1900-11. Т. 1-12. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. СПб., 1907-1918. Т. 1-4; То же (репринт). М., 1994. Спасский А. История догматических движений в эпоху Вселенских Соборов. Сергиев Посад, 1914. Т. 1. Карташев А. В. Вселенские Соборы. М., 1994. Лосский В. Н. Очерк мистического богословия восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. Мейендорф, прот. И. Введение в святоотеческое богословие. Вильнюс; М., 1992. Флоровский, прот. Г. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. Флоровский, прот. Г. Восточные отцы 4 в. Париж, 1931; То же (переизд.). М., 1992. Флоровский, прот. Г. Восточные отцы 5-8 вв. Париж, 1933; То же (переизд.). М., 1992. Керн, архим. Киприан. Евхаристия. Париж, 1947; То же (репринт). М., 1992. Афанасьев, прот. Николай. Вступление в Церковь. М., 1993. Афанасьев, прот. Николай. Церковь Духа Святого. Рига, 1994. Кассиан (Безобразов), еп. Христос и первое христианское поколение. 3-е изд. Париж; Москва, 1996. H. Denzinger - A. Schonmetzer, Enchiridion symbolorum, definitionum et declarationum de rebus fidei et morum, 36 ed. Basileae et Frib., 1976. Pelikan J. The Christian Tradition. A History of the Development of Doctrine. Chicago, 1971-78. Bd. 1-3. С. С. Аверинцев.

47. Элиаде М. Очерки сравнительного религиоведения. М., 1999.

48. Элиаде М., Кулиано И. Словарь религий, обрядов и верований (серия "Миф, религия, культура"). М.; СПб., 1997.

49. Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т., СПб., 1999.

50. Философский энциклопедический словарь. М., 1982; 1989.

51. Федеральный Закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» (Принят Государственной Думой Российской Федерации 9 сентября 1997 г.). М.,1997.

Источники и общая литература

52. Абедиль М. Ф. Индуизм: творящие ритмы. СПб., 2004.

53. Августин. Исповедь. М., 1991; переизд.: 1998; или др. изд. [электрон. текст на каф. философии]

55. Августин: Pro et contra. Антология текстов / Сост. и комм. Р. В. Светлов, В. Л. Селиверстов. СПб., 2002.

56. арх-т Августин (Никитин). Церковь плененная. СПб., 2008.

57. Аверинцев С. С. София-Логос: словарь. Киев, 2001, 2-е полн. изд.: 2005.

58. Аверинцев С. С. Многоценная жемчужина. Киев, 2004.

59. Аверинцев С. С. Образ Античности. СПб., 2004.

60. Аверинцев С. С. Переводы: Евангелия. Книга Иова. Псалмы. Киев, 2004.

61. Аверинцев С. С. Связь времен. Киев, 2005.

62. Алов А., Владимиров Н., Овсиенко Ф. Мировые религии. М., 1998.

63. Амусин И.Д. Рукописи Мертвого моря. М., 1960.

64. Апокрифические апокалипсисы / Пер. М.Г. Витковской и В.Е. Витковского. СПб., 2003.

65. Апокрифические сказания: Патриархи, пророки и апостолы. СПб., 2005.

66. Апокрифы древних христиан. М., 1989. [электрон. текст на каф. философии]

67. Армстронг А. Истоки христианского богословия. Введение в античную философию. СПб., 2003.

68. Афанасьев Николай, прот. Церковь Духа Святого. Рига, 1994 (переизд.: Париж, 1971) [электрон. текст на каф. философии]

69. Баркер А. Новые религиозные движения. Практическое введение / Пер. с англ. СПб., 1997.

70. Барт К. Очерки догматики. СПб., 1997.

71. Барт К. Церковная догматика. Т. 1. М., 2007.

72. Батай Ж. Теория религии. Минск, 2000.

73. Богословие в культуре средневековья. Киев, 1992.

74. Большаков С. В. На высотах духа. М., 1991.

75. Бойс М. Зороастрийцы. Верования и обычаи. М., 1987.

76. Борхес Х.Л. Письмена Бога. М.,1992.

77. Бубер М. Два образа веры. М., 1995. [электрон. текст на каф. философии]

78. Булгаков С. О Троице. [электрон. текст на каф. философии]

79. Булгаков С.Н. Первообраз и образ: Сочинения: В 2 т. М.; СПб., 1999.

80. Булгаков С. Свет невечерний. М., 1989.

81. Булгаков Сергий, прот. Православие: Очерки учения православной церкви. М., 1991.

82. Бычков В.В. Эстетика Поздней Античности. М., 1981.

83. Бычков В.В. Aestetica Patrum: Эстетика отцов церкви. М., 1995.

84. Василиадис Н. Библия и археология. Св.-Троицкая Сергиева Лавра, 2003.

85. Ватман С. В. Бенгальский Вайшнавизм / Под ред. С. Пахомова. СПб., 2005.

86. Вебер М. Протестантская этика и дух капитализма // Избранное. М., 1980. [электрон. текст на каф. философии]

87. Виденгрен Г. Мани и манихейство. СПб., 2001.

88. Гальбиати Э., Пьяцца А.. Трудные страницы Библии. М., 1995.

89. Гараджа В. И. Протестантизм. М., 1971.

90. Гегель Г.В.Ф. Философия религии. М., 1977.

91. Гекертон Ч.У. Тайные общества всех веков и всех стран: В 2 частях. М., 1993.

92. Генон Р. Символы священной науки. М., 2002.

93. Генон Р. Символика креста. М.: Прогресс-традиция, 2004.

94. Гермес Трисмегист и геметическая традиция Востока и Запада. Киев, 2003.

95. Геродот. История. М., 1972. [электрон. текст на каф. философии]

96. Гесиод. Теогония. [электрон. текст на каф. философии]

97. Гесиод. Труды и дни. [электрон. текст на каф. философии]

98. Гомер Илиада. Одиссея. СПб., 1998. [электрон. текст на каф. философии]

100. Григорий Нисский. Об устроении человека. СПб., 1995. [электрон. текст на каф. философии]

101. Григорий Нисский. Большое огласительное слово. Киев, 2003.

102. Григорий Палама. Триады в защиту священно-безмолвствующих. СПб., 2004.

103. Грюнебаум фон, Г.Е. Классический ислам. М., 1986.

104. Давыденков О. Краткий катехизис. М., 2001.

105. Данте Алигьери. Божественная комедия. Минск, 1987. электрон. текст на каф. философии]

106. Дворкин А. Десять контрольных вопросов навязчивому незнакомцу. [электрон. текст на каф. философии]

107. Деревенский Б.Г. Учение об Антихристе в Древности и Средневековье. СПб., 2000.

108. Джеймс У. Многообразие религиозного опыта. М., 1993.

109. Дионисий Ареопагит. О божественных именах. О мистическом богословии. СПб., 1994. [электрон. текст на каф. философии]

110. Древнекитайская философия: собрание текстов: В 2 т., М., 1972–1973.

111. Додд Ч. Г. Основатель христианства. М., 1993.

112. Евсевий Памфил. Церковная история. М., 1993. [электрон. текст на каф. философии]

113. Ермаков М. Е. Магия Китая. СПб., 2003.

114. Ермакова Т.В., Островская Е.П. Классический буддизм. СПб., 2004.

115. Жильсон Э. Философ и Теология. М., 1996. [электрон. текст на каф. философии]

116. Зелинский Ф.Ф. Соперники христианства. М., 1996.

117. Зеньковский В. История русской философии в 2тт. М., 1991. [электрон. текст на каф. философии]

118. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М-Ростов, 1992. [электрон. текст на каф. философии]

119. Митрополит Илларион. Слово о Законе и Благодати. [электрон. текст на каф. философии]

120. Иеромонах Илларион (Алфеев). Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М.; Клин, 1996.

121. Иисус Христос в документах истории / Сост. и ком. Б.Г. Деревенского. СПб., 2001.

122. История Ватикана. Власть и Римская курия. М., 2002.

123. Кант И. О предполагаемом начале истории // Трактаты и письма. М., 1984.

124. Карташов А. В. Очерки по истории Русской Церкви. М., 1993.

125. Катехизис Католической Церкви. М., 2001.

126. Кереньи К. Дионис: Прообраз неиссякаемой жизни. М., 2007.

127. Кессиди Ф. Х. От мифа к логосу. М., 1972.

128. Киприан (Керн), архим. Антропология св. Григория Паламы. М., 1996.

129. Клеман О. Истоки. М., 1993.

130. Книга апокрифов. Ветхий и Новый Завет. СПб., 2005.

131. Книги иудейских мудрецов. СПб., 2005.

132. Кожурин К. Духовные учителя сокровенной Руси. СПб., 2007.

133. Конфуций. Беседы и суждения. СПб., 1999.

134. Коран / Пер. И.Ю. Крачковского. М., 1990 (или любое др. изд., нач. с 1963).

135. Коран: Священная книга мусульман. / Пер. с араб. Т. А. Шумовского. М., 1995 (2001, 2004).

136. Корелин М. С. Падение античного миросозерцания. СПб., 2005.

137. Коростовцев М. А. Религия Древнего Египта. СПб., 2000.

138. Коростовцев М. А. Писцы Древнего Египта. СПб., 2001.

139. Крапивин М.Ю., Лейкин А.Я., Далгатов А.Г. Судьбы христианского сектантства в Советской России (1917 – конец 1930-х годов). СПб.. 2003.

140. Культура Византии. IV–первая пол. VII в. М., 1984.

141. Культура Византии. Вторая пол. VII – XII в. М., 1989.

142. Кун Н. Легенды и мифы древней Греции. М., 1958 (+ электр. текст).

143. Лактанций. Божественные установления. СПб., 2007.

144. Леви-Брюль Л. Сверхъестественное в первобытном мышлении. Серия: “Психология: классические труды”. М., “Педагогика-пресс”, 1994.

145. Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930. [отрывок в электрон. варианте на каф. философии]

146. Леви-Брюль Л. Первобытный менталитет. М., 2002.

147. Леви-Стросс К. Отношения симметрии между ритуалами и мифами соседних народов (отрывок). [электрон. текст на каф. философии]

148. Леви-Строс К. Мифологики. В 4-х тт. Том 1. Сырое и приготовленное. М.; СПб., 1999.

149. Леви-Строс К. Структурная антропология. М., 2001.

150. Ловмянский Г. Религия Славян и ее упадок (VI–XII вв.). СПб., 2003.

151. Локк Дж. Сочинения: В 3 т. Т. 3. М., 1988.

152. Лосев А.Ф., А. А. Тахо-Годи. Боги и герои Древней Греции. М., 2002.

153. Лосев А.Ф. Мифология греков и римлян. М., 1996.

154. Лосев А.Ф. Очерки античного символизма. М., 1996. [электрон. текст на каф. философии]

155. Лосев А.Ф. И.А.Э. т. 1: Ранняя классика. М., 1963 [электрон. текст на каф. философии]

156. Лосев А.Ф. И.А.Э. т. 6: Поздний эллинизм. М., 1980. [электрон. текст на каф. философии]

157. Лосский В. Богословие и боговидение. М., 2000.

158. Лосский В. Боговидение. М., 2002.

159. Лосский В. Очерк мистического богословия. М., 1991. [электрон. текст на каф. философии]

160. Лука (Войно-Ясенецкий), архиеп. Дух, душа, тело. Брюссель, 1990 [электрон. текст на каф. философии]

161. Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской философии: И-Цзин, Дао Дэ Цзин, Лунь Юй. М., 1995.

162. Любак Анри, де. Католичество. Социальные аспекты догмата. Милан, 1992.

163. Лютер М. Избранные произведения. М., 1991.

165. Мастер Экхарт. Об отрешенности. М., 2001.

166. Мастер Экхарт. Избранные проповеди и трактаты. СПб., 2003.

167. Мейендорф И. Введение в святоотеческое богословие. М., 1989. [электрон. текст на каф. философии]

168. Мейендорф И. Введение в изучение св. Григория Паламы. [электрон. текст на каф. философии]

169. Мейендорф И. Византийское наследие в Православной Церкви. М., 2007. [электрон. текст на каф. философии]

170. Мережковский Д.С. Царство антихриста. СПб., 2001.

171. Мецгер Б. Канон Нового Завета. М., 1998.

172. Мецгер Б. Новый Завет: Контекст, формирование, содержание. М., 1998.

173. Мень А. Истоки религии. Брюссель, 1991.

174. Мень А. Сын Человеческий. М., 1991.

175. Мир Библии. периодическое издание РБО. 1993/1–7.

176. Митрохин Л. Н. Религиозные «культы» в США. М.,1984.

177. Многоценная жемчужина / Пер. и сост. С. С. Аверинцева. М., 1994.

178. Мосс М. Социальные функции священного. СПб., 2000.

179. Надь Г. Греческая мифология и поэтика. М., 2002.

180. Накорчевский А. А. Японский буддизм. СПб., 2004.

181. Неретина С. С. Верующий разум. Архангельск, 1995.

182. Ницше Ф. Сочинения: В 2 т. М., 1990. [электрон. текст на каф. философии]

183. Овидий. Метаморфозы. М., 1997.

184. Ольденбург О. О. Культура Индии. М., 1991.

185. Омархали Х. Иезидизм. Из глубины тысячелетий. СПб., 2005.

186. Онианс Р. На коленях богов. М., 1999.

187. Ориген.О началах. Самара, 1993.

188. Островская Е. А. Тибетский буддизм. СПб., 2008.

189. Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным. СПб., 2008.

190. Пеликан Я. Христианская традиция. Т. 1: Возникновение кафолической традиции (100–600). М., 2007.

191. Пеликан Я. Христианская традиция. Т. 2: Дух восточного христианства (600–1700). М., 2008.

192. Писания мужей апостольских. М., 2008.

193. Порозовская Б. Д. Мартин Лютер: его учение и реформаторская деятельность. СПб., 1994.

194. Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения – 1054 г.). Киев, 1991; Брюссель, 1964. [электрон. текст на каф. философии]

195. Поспеловский Д. Русская православная церковь в ХХ веке. М., 1995.

196. Протестантизм в Тюменском крае: история и современность / Под ред. И.В. Боброва. СПб., 2006.

197. Рабинович Е.Г. Мифотворчество классической древности: Hymni Homerici. Мифологические очерки. СПб., 2007.

198. Райт Дж. Э. Библейская археология. СПб., 2003.

199. Рак И. В. Египетская мифология. СПб., 2000.

200. Рамон Льюль. Книга о любящем и возлюбленном. СПб., 2003.

201. Рассел Б. Почему я не христианин: Избранные атеистически произведения. М., 1987.

202. Религии Китая. Хрестоматия / Под ред. Е.А. Торчинова. СПб., 2001.

203. Религия и общество: Очерки религиозной жизни современной России. М.; СПб., 2002.

204. Розенберг О. О. Труды по буддизму. М., 1991.

205. Рыбаков Б. А. Язычество Древней Руси. М.: Наука, 1987.

207. Сведенборг Э. Мудрость ангельская о Божественном провидении. Киев, 1997.

208. Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде. СПб., 1999; 2006.

209. Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. СПб., 1993.

210. Светлов Э. В поисках Пути, Истины и Жизни. Т. 6. Брюссель, 1971–80.

211. Селиверстов В.Л. Этюды по онтологии Августина Аврелия. СПб., 2008.

212. Скогорев А. П. Апокрифические деяния апостолов Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб., 2000.

213. Спиноза. Богословско-политический трактат. Минск, 1998.

214. Соловьев В. С. Сочинения в 2 т. М., 1988.

215. Стеблин-Каменский М. И. Мир саги. Л., 1984.

216. Судзуки Д. Т. Очерки о дзэн-буддизме. Т. 1–3. М., 2002-2005.

217. Сумерки богов. (Сб-к: Ф.Ницше, Фрейд, Э.Фромм и др.) М., 1980.

218. Тантлевский И. Р. История и идеология Кумранской общины. СПб, 1994.

219. Тантлевский И. Р. Введение в Пятикнижие. М., 2000.

220. Тантлевский И. Р. История Древней Иудеи до разрушения Храма. СПб., 2005; 2008.

221. Тексты Кумрана. СПб., 2009.

222. Телушкин Й. Еврейский мир. М., 1997.

223. Тихонов А. К. Католики, мусульмане и иудеи российской империи в последней четверти XVIII – начале ХХ в. СПб., 2008.

224. Тов Э. Текстология Ветхого Завета. М., 2001.

225. Токарев С.А. Ранние формы религии и их развитие. М., 1964.

226. Топоров В. Н. Миф, ритуал, символ, образ. М., 1995.

227. Торчинов Е. А. Даосизм: опыт историко-религиозного описания. СПб., 1998.

228. Трубецкой Е. Н. Умозрение в красках (сб-к: Три очерка о русской иконе). М.,1991.

229. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.

230. Тайлор Э. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск, 2000.

231. Уваров М.С. Архитектоника исповедального слова. СПб., 1998.

232. Уолтер Б. Э. Архаический Египет. СПб., 2000.

233. Фестьюжер А.-Ж. Личная религия греков. СПб., 2000.

234. Филатов С. Многоцветие волшебного сада российской духовности: двадцать лет возрастания религиозного многообразия постсоветской России // Двадцать лет религиозной свободы в России / Под ред. А. Малашенко и С. Филатова. М.: (РОССПЭН) , 2009.

235. Филон Александрийский. Толкования Ветхого Завета. М., 2000. [электрон. текст на каф. философии]

236. Флоровский Г., прот. Вера и культура. СПб., 2002. [электрон. текст на каф. философии]

237. Флоровский Г. Пути русского богословия. М., 1991. [электрон. текст на каф. философии]

238. Фрагменты ранних греческих философов / Пер. А.В. Лебедева. М.,1989. [тексты на каф. философии]

Карсавин Л.П. Святые отцы и учители Церкви. М., 1994.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979.

Мейендорф И . о. Введение в святоотеческое богословие. 2. изд. Вильнюс - Москва, 1992.

Флоровский Г.В. Восточные Отцы IV-VIII вв. Репринт. М., 1992. (АСТ, 2003)

История философии. Запад – Россия – Восток / Под ред. Н.В. Мотрошиловой. Кн. 1. Ч. II. М., 1995.

История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая. Раздел III. Гл. 1. М., 2005

^

Дополнительная литература

Болотов В.В . Собрание церковно-исторических трудов. М., 1999.

Бычков В.В. Эстетика поздней античности. М., 1981.

Гарнак А. Сущность христианства. СПб., 1907.

Киприан (Керн) архимандрит. Антропология Св. Григория Паламы. М., 1996.

Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т. 2. СПб., 1994.

Спасский А.А. История догматических движений в эпоху вселенских соборов. Т. I. Тринитарный вопрос, Сергиев посад, 1906. (Репринт. 1995.)

^

Литература о гностицизме

Афонасин Е.В. «В начале было…». Античный гностицизм в свидетельствах христианских апологетов. СПб., 2002.

Поснов М.Э. Гностицизм II века…. Киев, 1917. Репринт. Брюссель, 1991.

Хосроев А.Л. Александрийское христианство (тексты из Наг-Хаммади). М., 1991.

Многоценная жемчужина или От берегов Босфора до Берегов Евфрата / Пер. и комм. С.С. Аверинцева. (Разные издания.)

Cправочники

Новая философская энциклопедия: В 4-х тт. М.: Мысль, 2000–2001.
^

Христианство. Энциклопедический словарь: в 3-х тт. М., 1993–1995.

Интернет-ресурсы

Переводы средневековых авторов, а также книги, статьи и главы из учебников по патристике и средневековой философии на сайте ИФ РАН: www.philosophy.ru

В интернет-библиотеке Якова Кротова: www.krotov.info

Планы семинарских занятий.

Семинар 1.

1. Что исследует философия?

2. Почему так важно понять «начала” каждой вещи?

3. Как вы понимаете слова Аристотеля «Философия начинается с удивления”?

4. Почему Аристотель считает философию бесполезной наукой и потому самой

5. Существует ли разница между мудростью (софией) и философией?

6. Почему Аристотель называет первых философов физиками (физиологами)?

Что такое physis?

7. Что первые философы считали первоначалом вселенной?

Литература

Источники

Аристотель "Метафизика" (книга 1, см.вложение) - читать обязательно

Дополнительная литература

1. История философии (под ред. Васильева, Кротова, Бугая, стр.47-55)

2. Гаспаров М.Л. "Занимательная Греция" (см.вложение)

Семинар 2

Философия Пифагора.
1. Характер пифагорейского союза как философского и религиозно-политического объединения. «Математики» и «акусматики».
4. Космогония пифагорейцев.
5. Орфико-пифагорейское учение о «метемпсихозе».
6. Понятие arithmos. Теория четных и нечетных чисел, учение о гармонии, пропорции, «священная тетрактида», открытие гармонических интервалов, построение правильных многогранников.

Литература .
Источники
1.Фрагмены раннегреческих философов под ред. А. В. Лебедева

2.Диоген Лаэрсткий “О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов”
(глава VII)
http://psylib.org.ua/books/diogenl/txt08.htm

Дополнительная литература
1. Гайденко П.П. “Эволюция понятия науки”. Глава “Пифагореизм”.
http://www.philosophy.ru/library/gaid/2.html
2. История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В.
Бугая. Стр.49-51.

Семинар 3. Философия Гераклита

1. Гераклит Эфесский. Биографические свидетельства.
2. Проблема реконструкции произведения «О природе» (Дильс-Кранц,
Маркович, Лебедев).
3. О смысле гераклитовского «логоса». Что, согласно Гераклиту, есть
истинное знание, а что многознание. Представления Гераклита о мудрости
(sophia) как откровении (aletheia) природы (physis).
4. Текучая природа чувственного мира и круговорот вещей в нем. Учение о
стихиях и мировом огне. Экпюросис. Путь вверх и путь вниз.
5. Борьба и единство противоположностей.
6. Представление о душе как начале ощущения и мысли в человеке.
7. Толкование изречений.

1) Многознание не научает быть умным, иначе бы оно научило Гезиода и
Пифагора, а также Ксенофана и Гекатея.
2) Война-отец всего и всего царь; одним она определила быть богами,
другим-людьми; одних она сделала рабами, других-свободными.
3) Скрытая гармония лучше явной.
4) Бессмертные-смертны, смертные-бессмертны; смертью друг друга они
живут, жизнью друг друга они умирают.
5) Огня смерть - воздуха рожденье и воздуха смерть - воды рожденье. Из
смерти земли рождается вода, из смерти воды рождается воздух, [из
смерти] воздуха-огонь, и наоборот.
6) Природа любит скрываться.
7) Этот космос, один и тот же для всего существующего, не создал никакой
бог и никакой человек, -н о всегда он был, есть и будет вечно живым
огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим.
8) В одну и ту же реку нельзя войти дважды.

Литература
Источники
1.Дынник М. Фрагменты Гераклита (фрагменты из текста Гераклита +
исследование о Гераклите)
http://www.philosophy.ru/library/antiq/geraklit/index.html
2.Фрагменты ранних греческих философов под ред. Маковельского
http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000120/index.shtml
3.Фрагмены раннегреческих философов под ред. А. В. Лебедева
http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Filosoph/N_9.htm
4.Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов /
Пер. М.Л. Гаспарова. М., 1979 Глава “Гераклит Эфесский”

Дополнительная литература
1.История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В.
Бугая.. М., 2005. стр. 51-52.
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf
2.Целлер Э. Очерки истории греческой философии. СПб., 1996.
3.Рожанский И.Д. Ранняя греческая философия//Фрагменты ранних греческих
философов. Ч. 1 под ред. Рожанского.
4.Кессиди, Ф.Х. Гераклит, М. 1982
5.Гаспаров М. Л. Занимательная Греция (см.вложение)

Семинар 4.

Философия элеатов.

Вопросы к семинару.
1. Ксенофан Колофонский:
a) Критика антропоморфизма в традиционной религии;
b) Учение о едином и бестелесном боге.
2. Парменид. Поэма «О природе». Онтология и гносеология Парменида:
a) два пути: путь «есть» и путь «не есть»;
b) характеристика бытия;
c) связь бытия/небытия и мышления. Толкование тезиса «Одно и то же -
мыслить и быть»;
d) противопоставление истины и мнения, рационального и чувственного.
«Мнения смертных» во второй части поэмы.
5. Зенон:
a) апории Зенона как возражение на критику учения Парменида;
b) смысл термина «апория»;
c) апории множества. Апории движения («Ахилл», «Летящая стрела»,
«Дихотомия», «Стадий»).
6. Мелисс. Новые характеристики истинно сущего.

Литература

Источники
1. Фрагменты ранних греческих философов / Подг. А.В. Лебедев. (разделы,
посвященные Ксенофану, Пармениду, Зенону)
http://naturalhistory.narod.ru/Person/Lib/Filosoph/Index.htm
2. Ксенофан. Силлы (см.вложение)
3. Парменид. О природе (см.вложение)
4. Аристотель. Физика. Книга VI, глава 99 // Аристотель. Сочинения: В
4-х тт. Т. 3. М., 1981. С. 199–201. (В VI-й книге «Физики» Аристотель
рассуждает о движении и в 9-й главе опровергает Зенона.) (см. вложение)
5. Диоген Лаэртский. О Ксенофане, Пармениде, Зеноне, Мелиссе (кн. IX):
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_07.htm#99

Дополнительная литература
1.История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая.
Стр.60-64
http://yanko.lib.ru/books/philosoph/mgu-ist_filosofii-2005-8l.pdf

2.П. П. Гайденко История греческой философии в ее связи с наукой. (Глава
вторая
^ ЭЛЕЙСКАЯ ШКОЛА И ПЕРВАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ БЕСКОНЕЧНОСТИ) –
http://www.krotov.info/history/16/gaydenko/gayd_14.html#3

3. Доброхотов А.Л. Учение досократиков о бытии. М., 1980
http://psylib.org.ua/books/dobro01/txt01.htm

Семинар 5

1. Эмпедокл. Поэмы «О природе» и «Очищения». Космологическая формула Эмпедокла: 4+2.
2. Анаксагор. Космологическая формула Анаксагора: «Все во всем». Учение о nous’е.
7. Левкипп и Демокрит. «Идеальная» структура атомов. Теория познания Демокрита. Понятие eidola. Принцип «подобное познается подобным».

Литература

Источники :
Эмпедокл. Отрывки из поэмы «О приороде». / Пер. Г.И. Якубаниса //
Лукреций "О природе вещей". Т.2. Изд-во АН СССР, 1947, с. 663–676.
http://abuss.narod.ru/Biblio/empedokl2.htm
Эмпедокл. Отрывки их поэмы «Очищения» // Семушкин А.В. Эмпедокл. 2-е
изд. М., 1994.
http://abuss.narod.ru/Biblio/empedokl.htm
Древнегреческие атомисты. / Пер. А.О. Маковельского. Баку, 1949.
(Издание Лебедева охватывает только Эмпедокла и Анаксагора.)
Лурье С.Я. Демокрит: тексты, перевод, исследования. Л., 1970.
(http://www.nsu.ru/filf/rpha/lib/Demokrit/uchenie.txt – очень плохое
сканирование)
Диоген Лаэртский. Об Анаксагоре – кн. II, об Эмпедокле – кн. VIII, о
Демокрите – кн. IX.
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_00.htm

Дополнительная литература .

Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой (об
элеатах):
http://www.philosophy.ru/library/gaid/4.html
Визгин В.П. Взаимосвязь онтологии и физики в атомизме Демокрита.
http://ru.philosophy.kiev.ua/iphras/library/phusis/01.html
Якубанис Г. Эмпедокл: философ, врач, чародей. Киев, 1994.

Семинар 6

Софисты и Сократ.
1) Paideia: cофисты как воспитатели. Основы
«энциклопедического» образования. Критика традиционных религиозных
представлений. Софизмы. Метод dyssoi logoi, «двойных речей».
Противопоставление physis и nomos. «Антропологический поворот». Протагор
и его тезис «человек есть мера всех вещей». Горгий и его опровержение
элейской метафизики («О природе, или О не-сущем»).
2) Сократ. История жизни и смерти Сократа. Основные источники: Ксенофонт
и Платон. Сократ и софисты: сходство и различие. «Методы» Сократа:
диалектика, майевтика и ирония. Утверждение о «незнании»: интерпретация
дельфийского оракула. Отождествление знания и добродетели. Daimonion
Сократа. Философия как «служение богу». Принцип «Познай самого себя».
Суд над Сократом и решение Сократа.

Тексты для обсуждения.
1. Платон. Апология Сократа
http://psylib.org.ua/books/plato01/01apols.htm
или
Платон. Гиппий Меньший
http://psylib.org.ua/books/plato01/07gippm.htm

2. Маковельский А. О. Софисты (см.вложение) – не настаиваю, чтобы вы все
читали этот текст целиком, однако рекомендую ознакомиться с ним всем
тем, кто будет писать реферат по софистам.
3. История философии (В. Васильев, А. Кротов, Д. Бугай), стр.69-75.

Семинар 7

Задание к семинару
Прочесть диалог Платона “Федон”
Диалог см.здесь
http://psylib.org.ua/books/plato01/19fedon.htm

Ответить на вопросы
1.Отношение философа к жизни и смерти
2.Представление Платона о мире истинного бытия и мир становления.
3.Отношение души и тела как центральный момент антропологии Платона.
4.Учения об анамнесисе (знании как припоминании) и метемпсихозе
(переселении душ).
5.Четыре аргумента Платона в пользу бессмертия души.
6. Этические выводы из учения о душе.

Дополнительная литература (чтение по желанию)
1. Диоген Лаэртский О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ,
кн.III “Платон”
http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_04.htm

2. Васильева Т.В. Душа и познание/Путь к Платону, М.1999 (см.вложение)

Семинар 8.

1. Добродетель как arete человека.
2. Основные добродетели государства. Принцип «справедливости».
3. Связь с психологией: трехчастная структура души и трехчастная
структура государства. 4. Правильное и неправильные государственные
устройства.
5. Идеальное государство Платона. Его структура. Почему во главе
государства должен стоять философ?
6. Образовательный проект Платона (науки, составляющие образовательный
цикл Платона; сроки обучения).
7. Связь между образованием и процветанием государства.
8. Отношение Платона к искусствам.

Литература

Платон. Государство (см.вложение).
Учебник Кротова-Бугая (соот.главы)
Т. Васильева. Путь к Платону. (III. ИДЕАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВО, ИДЕАЛЬНЫЙ
^ ГРАЖДАНИН, ИДЕАЛЬНЫЙ ЧЕЛОВЕК)

Семинар 9.

Аристотель.
1. Жизнь и сочинения.
а) Биография Аристотеля. Академия и Ликей.
b) История Corpus Aristotelicum и его структура.
c) Проблема перевода сочинений Аристотеля на новые языки. Русские
переводы «Метафизики» (А.В. Кубицкий, М.И. Иткин, перевод Розанова и
Первова, I-V книги).
d) Вклад Аристотеля в науку. Вклад Аристотеля в разработку философской
терминологии (материя, форма, сущность, энергия, энтелехия).
2. Логика. «Органон» как орудие научного познания.
3. Философская система Аристотеля. Принцип деления наук на теоретические
и практические. «Теоретическая наука о первых началах и причинах».
Учение о сущности, четыре значения причины, hyle и morphe (VI–VIII
кн.). Учение о dynamis и energeia (IX кн.). Учение об уме как
перводвигателе, теология Аристотеля (XII кн.). Критика Платоновской
теории идей (XIII–XIV кн.).

^ Основная литература
1. Фрагменты из трактатов Аристотеля - см.Вложение (стр.1-11)
2. Васильев, Кротов, Бугай. История философии (соотв.лаву об Аристотеле)

Дополнительная литература.
Васильева Т.В. Афинская школа философии. М., 1985.
Зубов В.П. Аристотель. 2-е изд. М., 2000
Лосев А.Ф. Аристотель и поздняя классика. М., 1975.
Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. Аристотель. М., 1993.
Хайдеггер М. О существе и понятии physis: Аристотель. Физика B-1 / Пер.
Т.В. Васильевой. М., 1995.
Чанышев А.Н. Аристотель. М., 1987.

Семинар 10.

1. Разобраться в основных терминах аристотелевской философии: hyle и

morphe , dynamis и energeia, enteleheia (см.файл с фрагментами из

произведений Аристотеля)

2. По Аристотелевскому учению о душе будет доклад. Прочесть “О душе”

Книга 2, главы 1-3,

Книга 3 главы 4-6

и политике)

1. Предмет и задачи этики в ее связи с политикой.

2. Понятия eudaimonia (счастье), agathon (благо) и arête (добродетель).

Учение о середине (mesos). Этические и дианоэтические добродетели.

3. Определение государства и гражданина. Причины происхождения

государства и его цель.

4. Формы полит. устройства. Какие формы гос.устройства

Аристотель называет правильными и неправильными? Почему?

5. Социальный состав государства. Mesoi, «cредние люди». Проблемы

частной собственности, отношение к рабству.

Семинар 11.

Философия эллинизма.

1. Стоицизм. Теория познания стоиков. "Физика". Учение о божественном мировом теле (Космосе). "Этика". Учение о благе и добродетели. "Апатия". Проблема судьбы и

свободы.

2. Эпикуреизм."Каноника" Эпикура. "Физика": эпикурийский атомизм. "Этика". Гедонизм: наслаждение как критерий блага. Типология наслаждений. Атараксия. 3. 3. 3. Скептицизм. Понятие "скепсиса". Скептицизм как научная критика философии. “Эпохэ”. Этика скептиков, "атараксия".

Диоген Лаэртский О ЖИЗНИ, УЧЕНИЯХ И ИЗРЕЧЕНИЯХ ЗНАМЕНИТЫХ ФИЛОСОФОВ

Про стоиков

http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_06.htm

про Эпикура

http://www.krotov.info/lib_sec/05_d/dio/gen_08.htm

Сенека "Нравственные писем к Луциллию"

Эпикур “Письмо к Менекею”

Секст Эмпирик ТРИ КНИГИ ПИРРОНОВЫХ ПОЛОЖЕНИЙ

письма Эпикура.

Семинар 12.

Неоплатонизм. Плотин.

1. Каким образом осуществляется эманация Единого и что

представляет собой восхождение к Единому? Понятие ekstasis.

2. Учение о мировой душе и природе. Можно ли рассматривать у

Плотина природа как деятельность Души?

3. В каком отношении друг другу находятся Мировая Душа и

Индивидуальные души?

4. Понимание материи в неоплатонизме.

5. Что есть высшее Благо, согласно Плотину?

6. Существует ли зло как таковое?

Читаем

1) Порфирий. Жизнь Плотина.

Http://psylib.ukrweb.net/books/ploti01/txt55.htm

2) Плотин V. 1

^ О ТРЕХ ПЕРВОНАЧАЛЬНЫХ СУБСТАНЦИЯХ

Http://psylib.ukrweb.net/books/ploti01/txt37.htm

Дополнительная литература

1. Джон Рист. Плотин: путь к реальности

Http://www.nsu.ru/classics/plato/rist.htm

2. История философии (под ред. Васильева, Бугая и пр.)

3. Бородай Т. Ю. О двух трактовках материи в античном

Платонизме//в сборнике “Античность как тип культуры”, М., 1988

Семинар 13.

Западная патристика. Тертуллиан и Августин.

1. Тертуллиан. Анализ высказываний: «Что Афины - Иерусалиму? Что Академия Церкви?». Учение о Троице. Христология: вопрос о соотношении божественной и человеческой природ во Христе. О происхождении зла.

Проблема веры и разума: “верю, чтобы понимать” (Августин. Исповедь кн 1, 6.). Анализ тезиса "si fallor, sum". Бог и мир в философии Августина (Отношение Творца к творению). Учение Августина о времени и истории (кн 11). Августин о человеке: homo interior («внутренний человек»). Душа человека как образ Троицы: единство памяти, ума и воли. Учение о свободе воли, благодати и предопределении.

Литература:

Тертуллиан «Против Гермогена»

Архимандрит Киприан (Кера) «Патрологии» (Глава о Тертуллиане)

Http://www.krotov.info/history/02/karsav/kars_00.html

Ф. Коплстон. История средневековой философии. М.: Энигма, 1997.

Э. Жильсон. Философия в средние века. М.: Республика, 2004.

Http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000187/

Августин «Исповедь», кн. XI:

Http://antology.rchgi.spb.ru/Sanctus_Aurelius_Augustinus/Confessiones.rus.html

Августин «О граде Божьем» (кн. XI, главы 1, 2)

Жильсон Э. Философия в средние века. М.: Республика, 2004.

Марру А. И. Св. Августин и августинизм. М., 1998.

Семинар 14.

Восточная патристика. Отцы-каппадокийцы.

2. Богопознание как задача человеческого существования. Границы и

Условия богопознания.

3. Учение о единосущной Троице. Василий Великий и Григорий Назианзин.

A) Василий Великий: сущность (родовое понятие), ипостась (видовое понятие), единосущие (полемика с Евномием); отчество, сыновство, святыня. [Василий Великий 38 письмо].

B) Григорий Назианзин: сущность (родовое понятие), ипостась (видовое понятие), лицо, единосущие (полное подобие по существу); нерожденность, рожденность, исхождение. Доказательство единства Лиц Троицы [Григорий Назианзин 5 слов о богословии]

7. Учение о творении мира, ангелов и человека. Учение о человеке.

Источник зла (греха).

Контрольные вопросы по разделам А и B.

«Досократики»

1. 
   Проблема происхождения философии из мифа («от мифа к логосу»). Древний Китай, Древняя Индия, Древняя Греция.
2. 
   Почему философия стала возможной в Греции? Каковы признаки греческой философии?
3. 
   Что значит слово «философия»?
4. 
   Охарактеризуйте основные понятия досократической философии: «природа», «логос», «космос» и др.
5. 
   В чем отличия «ионийской» и «италийской» ветвей досократической философии?
6. 
   Что подразумевает понятие «досократической философии»? Каковы ее основные представители?
7. 
   Дайте характеристику «милетской школе». Основные представители, основные идеи.
8. 
   Философия Гераклита: учение о логосе в целом, космология и психология.
9. 
   Пифагорейская школа: основатель, характер союза, «акусматики» и «математики». Пифагор и современная математика.
10. 
    Пифагорейское учение о числе.
11. 
    Дайте характеристику «элейской школе». Основные представители, основные идеи.
12. 
    Учение Парменида о бытии. «Два пути», шесть признаков бытия.
13. 
    Апории Зенона (с разбором одной из 4-х «апорий движения»).
14. 
    Философия атомистов.
15. 
    Философия Эмпедокла.
16. 
    Философия Анаксагора.

^

От софистов до Платона

1. 
   Софисты и греческая «пайдейя».
2. 
   Значение софистов для греческой философии.
3. 
   Софисты и Сократ. Сходства и отличия их задач.
4. 
   Сократический поворот в философии.
5. 
   Методы Сократа: диалектика, ирония, майевтика.
6. 
   Платон: биография, сочинения.
7. 
   «Малые» или «сократические» диалоги. Проблема arete и знания arete .
8. 
   «Апология Сократа» или дело философии.
9. 
   «Менон»: проблема познания.
10. 
    «Федон» или о бессмертии души.
11. 
    «Пир» или о философской любви.
12. 
    Учение о душе в диалоге «Федр».
13. 
    «Государство»: устройство идеального государства, соответствие типов государства и частей души, извращенные виды государственного устройства.
14. 
    Учение об идеях. Эйдос блага.
15. 
    Чем отличается платоновское понятие «идеи» от современных представлений?
16. 
    Согласны ли вы с платоновской концепцией знания как понимания благого назначения вещи и ее становления к благу?
17. 
    Покажите влияния предшествующих философских учений на Платона.
18. 
    Сократ и Платон.