Пути исканий смысла жизни андреем болконским и пьером безуховым. Духовные искания андрея болконского и пьера безухова Вопросы и задания

«Чтобы жить честно, надо рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать, и опять начинать, и опять бросать, и вечно бороться и лишаться».

Л. Н. Толстой

История народа, по Толстому, действительная, внутренняя история, - это и быт народа, и частная семейная и личная жизнь, и отношения, которые складываются между людьми. Но история - это также и искания общественной мысли, это жизнь, движение человеческого сознания. Андрей Болконский и Пьер Безухов, герои высокого интеллектуального плана, выражают в романе прежде всего именно эту очень важную, духовную сторону истории и исторической жизни. Как писал Толстой позднее, «духовная деятельность есть величайшая, могущественнейшая сила. Она движет миром».

Князь Андрей и Пьер - наиболее близкие Толстому герои не только в историческом, но и в нравственном и психологическом смысле. Они близки ему прежде всего тем, что находятся в постоянном движении, в сомнениях и поисках, в непрерывном внутреннем развитии. Подобно тому, как это было у самого писателя, их жизнь - этопуть. Путь открытий и разочарований, путь кризисный и во многом драматический. Путь особенный, неповторимо личный - и вместе с тем исполненный глубокого исторического значения. Нравственные искания героев Толстого - это их путь к народу, к народной правде, путь к слиянию их судеб с судьбами народа.

Вопросы нравственности, как самые важные, вечные и общечеловеческие, более всего волновали писателя. В центре внимания автора «Войны и мира» сложные судьбы людей, и прежде всего пути формирования их личности, их напряженный поиск смысла жизни, их нравственные и духовные искания, обретения и потери. Прослеживая путь жизни своих героев. Толстой показывает, как меняется образ их существования и внутренний облик. Более всего интересует Толстого становление личности, «диалектика души» его героев.

Андрей Болконский и Пьер Безухов - лучшие люди своего времени, но лучшими их делают не происхождение, не образованность и даже не патриотизм, но их духовные искания, их неудовлетворенность своей и окружающей жизнью, их нравственный протест против «тяжелой путаницы действительности». В исканиях Пьера и князя Андрея отразились раздумья автора о противоречиях современной ему жизни, его собственные поиски выхода из этих противоречий. Духовные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова отражают искания автором нравственной истины, открывающей путь к социальной гармонии, которая представляется ему гармонией частного и общего, личности и народа, свободы и необходимости, временного и вечного, жизни и смерти. Именно в этих категориях осмысливал Толстой реальные противоречия современности и исторического прошлого.

Путь героев Толстого - это путь постижения правды народной, путь к «миру», и он не может быть легким и быстрым. Писатель ставит своих героев в положение, сравнимое им с положением винта на сорванной резьбе: «О чем бы он Пьер ни начинал думать, он возвращался к одним и тем же вопросам, которые он не мог разрешить и не мог перестать задавать себе.

Как будто в голове его свернулся тот главный винт, на котором держалась его жизнь. Винт не входил дальше, не выходил вон, а вертелся, ничего не захватывая, все на том же нарезе, и нельзя было перестать вертеть его».

«Нельзя перестать» - вот жизненное кредо толстовских героев. Их движение в поисках «надежного винта» безостановочно.

Многими поколениями российских читателей герои романа Толстого воспринимались как живые, реально существующие люди. В отличие от многих популярных героев литературы, героя Толстого нельзя заменить каким–то чувством, чертой или качеством: Гамлет и гамлетизм. Дон Кихот и донкихотство, Манилов и маниловщина, Базаров и базаровщина. Обломов и обломовщина... Герои Толстого лишены нарицательное, они оказывают упорнейшее сопротивление типологии. Отступая от обобщенной характеристики, от изображения устойчивых типов, писатель развертывает подробности движений, жестов, интонаций и т. д. Образы Толстого как бы расщеплены, протянуты сквозь все повествование. Автор «Войны и мира» как будто разглядывает своих героев, рассказывая о них во всех, казалось бы, самых незначительных подробностях, деталях, из которых, как из мозаики, складывается не только цельное эпическое полотно, но и портреты характеров. Из этих деталей создаются сюжетные линии, строится композиция, наконец, возникает целостная картина авторской философии.

Толстой был убежден, что «описать человека собственно нельзя. Говорить про человека; он человек оригинальный, добрый, умный, глупый, последовательный и т.д. слова, которые не дают никакого понятия о человеке, а имеют претензию обрисовать человека, тогда как часто только сбивают его с толку». Толстой настаивал на том, что в художественном произведении ясно должна выразиться «текучесть человека», означавшая, по его мнению, изменчивость, неустойчивость внешних признаков и проявлений человеческой личности, многообразной и неопределимой в своей сущности. Толстой утверждал, что человек может быть «то злодеем, то ангелом, то мудрецом, то идиотом, то силачом, то бессильнейшим существом».

Произведения Толстого строятся не на привычных для литературы той поры характерах, не на «героях» как носителях постоянных свойств, которыми определяются их поступки, а на резких изображениях душевных состояний, на «диалектике души». Как писал еще Н. Г. Чернышевский, Толстого более всего интересовал сам «психический процесс, его формы, его законы», а особенностью таланта писателя критик называл способность не ограничиваться изображением результатов психического процесса: его интересует «самый процесс, - и едва уловимые явления этой внутренней жизни, сменяющиеся одно другим с чрезвычайной быстротою и неистощимым разнообразием». Вот почему человеческая личность в изображении Толстого так сложна по своей структуре, «многослойна», неисчерпаема, и в ней органически сопряжено общечеловеческое содержание и конкретно–исторический, индивидуальный характер.

Чтобы понять смысл и цель духовных исканий героев Толстого, нужно соотнести их образы с теми концептуально важными для писателя философскими и жизненными установками, которые определили его мироощущение и художественное сознание.

Опорным символом романа являетсяшар–глобус из сна Пьера: «И вдруг Пьеру представился, как живой, давно забытый, кроткий старичок учитель, который в Швейцарии преподавал Пьеру географию. «Постой», - сказал старичок. И он показал Пьеру глобус. Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались и то сливались из нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали ее, иногда уничтожали, иногда сливались с нею.

– Вот жизнь, - сказал старичок учитель.

– Как же это просто и ясно, - подумал Пьер. - Как я мог не знать этого прежде.

– В середине Бог, и каждая капля стремится расшириться, чтобы в наибольших размерах отражать его. И растет, сливается, и сжимается, и уничтожается на поверхности, уходит в глубину и опять всплывает...»

Так символ шара жизни материализуется» как предмет пластичный, противостоящий заданности, статике. Он представляет собой как будто твердое тело, и в то же время зримый облик его изменчив, непостоянен. Этот образ–символ внутренне родствен общей картине мира в эпопее Толстого - мира, подобного шару, постоянно текучего и вместе с тем определенного в своих очертаниях.

Все сливается, переливается в живом глобусе жизни; в одну ночь, одновременно, видят Петя - свой реальный сон и Пьер - сон провидческий, объясняющий жизнь: через несколько часов, на рассвете, Петя будет убит, а Пьер освобожден. Одновременно кто–то радуется, а кто–то скорбит, кому–то жизнь даруется, а у кого–то отнимается. Плачут от радости освобожденные от плена люди, а в саду роют могилу мальчику Пете. Одна и та же ночь обернулась радостью победы для русских и позором поражения для французов. Капли сливаются, разливаются и исчезают, вот и Платон Каратаев «разлился и исчез», а лиловая собачонка, что выла над его телом, уже прибилась к другому солдату.

Шар - это универсум, определяющий и подчиняющий все сущее, все живое, все бытие человека. Все имеет форму шара или стремится принять ее в природе и жизни человека. Не случайно Платон Каратаев, являющийся в романе воплощением природного и жизненного естества, описан Толстым так своеобразно; его голова как–то особенно кругла, кругло его тело, круглы его руки и даже речи.

Эта символика отражена и в кольцевой композиции романа; как момент жизни человечества, жизнь князя Андрея, Пьера Безухова, Наташи Ростовой и других героев романа не прекращается и не прекратится после их смерти. Она будет продолжена жизнью Николеньки Болконского, детьми Наташи и Пьера, Николая Ростова и княжны Марьи. Не случайно в эпилоге романа в гостиную к родителям вбегают дети Наташи, Пьера, Николая и Марьи, так же, как в первых главах молодежь дома Ростовых вбегала в гостиную своих родителей. Круговорот жизни вечен, ее движение бесконечно.

Жизнь человека, как полагает Толстой, тоже не может развиваться и двигаться по прямой линии. Это движение по кругу; заканчивается один круг и начинается другой. В художественной концепции жизни Толстого можно выделить три типа человеческой жизни. Если человек не развивается, ни к чему не стремится, то жизнь его застывает, он начинает двигаться по замкнутому кругу, а конечной точкой этого движения становится смерть. Но человек, как правило, к чему–то стремится, чего–то старается в этой жизни достичь, и тогда круги его жизни складываются в спираль, являющуюся, по сути, универсальной моделью развития всей вселенской жизни - от спирали ДНК до спиралей галактик.

Но и здесь не все так однозначно. Если стремления человека сугубо эгоистичны, а цели тщеславны, если он обуреваем гордыней, круги его жизни складываются внисходящую спираль. Если же человек стремится к духовному и нравственному самосовершенствованию, а цели его совпадают с общими устремлениями народа к благу и добру, спираль его жизни становится восходящей.

Есть особый смысл в том, что образы главных героев построены по принципу структурного параллелизма. Толстой проводит Пьера Безухова и Андрея Болконского через одни и те же события, сталкивает с одними и теми же обстоятельствами, ситуациями и людьми. Разница их характеров и жизненных установок проявляется именно в том, как они решают одинаковые проблемы, как действуют и поступают в одинаковых обстоятельствах. Может быть главный, концептуальный вопрос, на который нам нужно ответить, чтобы понять жизненную философию Толстого и даже его историко–философскую концепцию, покажется весьма несущественным: «Почему Наташа Ростова, будучи невестой Андрея Болконского, стала женой Пьера Безухова?». Почему погиб Андрей Болконский? Почему спираль жизни Андрея Болконского нисходящая, а у Пьера Безухова восходящая?

Это тем более интересно, что Андрей Болконский никак не подпадает под привычную категорию героев отрицательного плана. Более того, как писал Константин Леонтьев, «князя гр. Толстой любит и даже как будто восхищается им.Выше, полнее, идеальнее князя Андрея гр. Толстой не изображал никого. Я не говорю, что он его идеализировал; ничуть, я говорю, что Болконскийсам у него вышелидеальным. Это правдиво, глубоко и необычайно тонко изображенный идеалист, характера твердого и энергичного. Он выше всех других главных молодых героев, и в «Войне и мире», и в «Карениной». К. Леонтьев полагает, что идеальным князя Андрея делают и его ум, и его честность, и его красота, и храбрость, и образованность, и благородство, и любовь ко всему прекрасному. Даже гордость и честолюбие его, «некоторые капризы», даже сухость с женой нравятся читателю.

«И собственно внутренний мир его исполнен идеальных и высоких стремлений; к серьезной дружбе, к романтической любви, к патриотизму, к честной заслуженной славе», и даже смерть Болконского видится К. Леонтьеву идеальной в «страшной битве за Родину». Для Толстого же в смерти этой был и иной, особый смысл, связанный прежде всего с философией писателя, с егоучением о естественно–органическом начале как основе жизни природы и человека.

Многие критики отмечают, что Толстой неустанен в своем стремлении отделить естественно–органическое в действиях людей от всего продиктованного социально–практическими установками и сотворенного рассудком и усилием воли. Рассудочное планирование человеком своего поведения и дальнейшей жизни находится у Толстого под некоторым подозрением. Разработка планов, их осуществление требуют систематических волевых усилий, а это несовместимо с толстовской философией естественности. Толстой писал Татьяне Берс в 1864 году: «Жизнь устраивает все по–своему, не по–нашему... Иногда думаешь, что жизнь устраивает все по–своему противно твоим желаниям, а выходит, что она делает то же самое, только по–своему...» Писатель был убежден, что «человек только думает, что может распоряжаться собственной судьбой по своему разумению, на самом же деле жизнь его подчинена иным, им не всегда сознаваемым законам. Не зря народная мудрость гласит: «Человек предполагает, а Бог располагает».

Толстой–моралист показывает, как жизнь жестоко наказывает человека, который своими рассудочными установками уводит свою судьбу в сторону от подлинной, естественной жизни, нарушает ее естественное течение, как она разрушает все искусственные построения, противоречащие ее течению, как Бог наказывает за то, что человек сознательно не соблюдает библейские заповеди и христианские законы. Герой Толстого совершает тот или иной поступок, а Бог и судьба волею автора наказывают или поощряют его в зависимости от того, насколько он уклонился от нормы.

Вот и сюжет романа, композиция жизненных кругов князя Андрея и Пьера строится на череде поступков героев и их последствий.

Исходная ситуация у князя Андрея и Пьера одна; они оба не удовлетворены своей судьбой, не находят себе места в обычных условиях светского существования. Спиральные круги жизни героев композиционно соотнесены, герои проходят одинаковые стадии: разочарование - духовная стагнация - остановка - новое увлечение и начало движения - кризис - крушение идеала - новое разочарование. Каждый новый круг композиционно повторяет предыдущий.

Князь Андрей недоволен прежде всего тем, что не может проявить, реализовать свои богатые внутренние возможности. Он мечтает об известности, жаждет активной, общественно–полезной деятельности, жаждет подвига. Но во имя чего и кого? Отнюдь не ради блага людей, которых он «не знает и не будет знать», а во имя собственного торжества над этими «безвестными и безразличными ему людьми». Трагическое противоречие князя Андрея - это всепоглощающая жажда любви людской и полное при этом собственное равнодушие и безразличие к людям, отчужденность от них. Толстой показывает, что нельзя быть полезным людям, не зная их, навязывая им свою волю. Индивидуализм несостоятелен, как несостоятельны попытки князя Андрея противостоять жизни и судьбе.

Война представляется князю Андрею наилучшим выходом из тупика его личной жизни и поприщем для удовлетворения благородного честолюбия. На вопрос Пьера: «Для чего вы идете на войну?» - Болконский отвечает: «Для чего? - я не знаю. Так надо. Кроме того, я иду... потому, что эта жизнь, которую я веду здесь, эта жизнь - не по мне!».

Уйдя на войну ради славы, известности, в поисках «своего Тулона», князь Андрей оставляет свою беременную жену без помощи и поддержки, среди чужих для нее людей. Но война открывается Болконскому не только с героической стороны. Он видит карьеризм, корыстолюбие, трусость и бездарность тех, кто должен был бы проявлять совсем иные качества. Случай с батареей Тушина окончательно развеивает иллюзии Болконского. Лежа раненый под высоким небом Аустерлица, он вдруг сознает: «... все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба. Ничего, ничего нет, кроме него. Но и того даже нет, ничего нет, кроме тишины, успокоения. И слава Богу...». И каким маленьким, ничтожным человеком показался ему кумир, его герой Наполеон в сравнении с тем, что происходило теперь «между его душой и этим высоким, бесконечным небом с бегущими по нему облаками». Какими ничтожными показались ему «все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его, с этим мелким тщеславием и радостью победы, в сравнении с тем высоким, справедливым и добрым небом, которое он видел и понял». Князь Андрей впервые задумывается о «ничтожности величия, о ничтожности жизни», «о ничтожестве смерти». Но свойство натуры Болконского в том, что никакие потрясения не могут переродить его натуры, и об этом говорится в конце второго тома при описании горячечных представлений раненого князя Андрея: «Тихая жизнь и спокойное семейное счастье в Лысых Горах представились ему. Он уже наслаждался этим счастьем, когда вдруг являлся маленький Наполеон «со своим безучастным, ограниченным от несчастья других взглядом, и начались сомнения, муки, и только небо обещало успокоение». Да, от этого «маленького Наполеончика», сидящего глубоко в душе Андрея, он не избавится никогда, а небо Аустерлица отныне навсегда станет мерилом чистоты и нравственности и не раз вспомнится Болконскому в трудные или счастливые минуты.

За все ошибки и заблуждения нужно платить, и смерть жены становится наказанием князю Андрею за тщеславные помыслы, за гордыню. Выражение лица мертвой маленькой княгини навсегда отпечатывается в сознании Болконского как немой укор: «Что и за что вы это со мной сделали?». Князь Андрей вновь искусственно обрывает все свои прежние стремления и мечтания, клянется никогда не служить ни в государственной службе, «добродушной и озабоченной пошлости», ни в военной, даже если Бонапарт со всем своим войском будет угрожать Лысым Горам. Болконский обрекает себя на неестественную для него «ровную и тихую жизнь» и занимается хозяйственными делами. Как замечает умная княжна Марья, эта жизнь губит его, и это гибельное воздействие выражается в «потухшем, мертвом взгляде» князя Андрея, в «сосредоточенности и убитости» его улыбки. Но и в хозяйственной деятельности проявляется талантливость Болконского: за два года, прожитых им в деревне, он «исполнил» все те «мероприятия по именьям», что были затеяны Пьером, но не доведены до конца. «Он имел в высшей степени ту недостающую Пьеру практическую цепкость, которая без размаха и усилий с его стороны давала движение делу». Болконский одним из первых (задолго до Евгения Онегина) освободил 300 душ крестьян, перечисляя их в «вольные хлебопашцы», заменил барщину оброком, организовал обучение крестьянских детей и дворовых грамоте. Но, по его убеждению, коренные перемены в жизни народа не приводят ни к чему, так как разрушают естественный ход жизни мужика, отрывают его от вековых корней.

Душа князя Андрея жаждала другой жизни, и поэтому увиденный им на краю дороги старый дуб, который «не хотел подчиняться обаянию весны» и «сердитым и презрительным уродом» стоял среди расцветающего леса, вызвал в нем целый ряд «безнадежных мыслей»: « Да он тысячу раз прав, этот дуб, пускай другие, молодые, вновь поддаются на этот обман, а мы знаем - наша жизнь кончена!». Однако после встречи с Пьером князь Андрей вновь увидел «то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на Аустерлицком поле, и что–то давно заснувшее, что–то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо проснулось в его душе». «Свидание с Пьером было для князя Андрея эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь». Вот почему встреча с Наташей в Отрадном и вид дуба на обратном пути, преображенного, «раскинувшегося шатром сочной, темной зелени», вызывают в князе Андрее «беспричинное весеннее чувство радости и обновления». «Нет, жизнь не кончена в тридцать один год», - вдруг окончательно, беспременно решает князь Андрей. Так начинается новый круг жизни Болконского, обещающий ему успех, радость, любовь.

Любовь к Наташе Ростовой изменила князя Андрея, он, казалось, стал «совсем другим, новым человеком. Где была его тоска, его презрение к жизни, его разочарованность?». Весь мир разделился «на две половины: одна - она, и там все счастье, надежда, свет; другая половина - все, где ее нет, там все уныние и темнота...» Однако любовь только изменила, но не преобразила Андрея. «Чужим и страшным» кажется он графине Ростовой, которая как будто предчувствует трагическую развязку этой любви. Любовь пробудила в Болконском его честолюбивые стремления. Нарушая данную когда–то клятву, он поступает на службу в кабинет Сперанского, занимающийся законодательной деятельностью. Вновь не желая идти навстречу судьбе, дарующей ему последний шанс сблизиться с миром людей, с естеством жизни, воплощением которого является Наташа, с правдой народной, носительницей которой она становится в романе, князь откладывает свадьбу на год, чтобы Наташа, как он говорит, «поверила в себя». Он хочет проверить истинность и прочность ее чувств, не понимая, что природа не терпит пустоты и заполняет ее, пусть даже сорняками.

Не желая понимать, что сам виновен в измене Наташи, Болконский более всего страдает от чувства уязвленной гордости, оскорбленного самолюбия. «Я говорил, что падшую женщину можно простить, - отвечает он на увещевания Пьера, - но я не говорил, что я могу простить. Я не могу». Появившаяся на лице князя Андрея «холодная, злая, неприятная, как у отца усмешка» знаменует его возвращение к прежнему образу.

Не сдержал Болконский и другой клятвы - не служить в русской армии. Нарушая библейскую заповедь «не клянись» (так же, как и заповедь «не сотвори себе кумира»), он не хочет понимать, что жизнь всегда разрушает все искусственные построения. На войну Болконский идет с тайной надеждой встретить Анатоля Курагина и поквитаться с ним. Но жизнь разрушает и эти планы. Увидев в госпитале раненого Анатоля, Болконский не испытывает к нему ничего, кроме жалости. Жизнь, Бог сами творят суд и вершат наказание: «Мне отмщение, и Аз воздам».

Даже само ранение князя кажется наказанием за пренебрежение простыми и естественными законами, которые диктует жизнь, ее главным инстинктом - инстинктом самосохранения. Глядя на крутящуюся около него гранату, князь Андрей ведет себя в высшей степени странно и неестественно: «Неужели это смерть, - думает Болконский. - Я не могу, я не хочу умереть, я люблю жизнь, люблю эту траву, землю, воздух...». «Он думал это и вместе с тем помнил о том, что на него смотрят», что «дурно высказывать свой страх», что стыдно ему, офицеру Болконскому, трусливо припадать к земле.

Только ощущение приближения смерти пробудило в князе Андрее чувство истинной христианской любви: «Сострадание, любовь к братьям, к любящим, любовь к ненавидящим нас, любовь к врагам - да, та любовь, которую проповедовал Бог на земле», - вот те чувства, что переполняют князя... Очнувшись в Мытищах в избе, Болконский вспоминает, что у него было теперь новое счастье. «Да, мне открылось новое счастье, неотъемлемое от человека, - думал он. - Счастье, находящееся вне материальных сил, счастье одной души, счастье любви. Да, любовь. Я испытал то чувство любви, которая есть самая сущность души и для которой не надо предмета. Я теперь испытываю это блаженное чувство. Любить ближних, любить врагов своих. Все любить, - любить Бога во всех проявлениях»...

«Чем больше он вдумывался в новое, открытое ему начало вечной любви, тем более он, сам не чувствуя того, отрекался от земной жизни. Все, всех любить, всегда жертвовать собой для любви, значило - не жить этой земной жизнью. И чем больше он проникался этим началом любви, тем больше он отрекался от жизни». В последней нравственной борьбе между жизнью и смертью «смерть одержала победу».

Есть особый смысл в том, что князь Андрей умирает, а Пьер Безухов остается жить. Писатель проводит героев через одно испытание - испытание Бородинским сражением, в котором сошлись все точки пересечения национальных интересов и личностных стремлений героев. Андрей Болконский - можно сказать, профессиональный военный, принимавший участие в военных кампаниях, - получил тяжелейшее ранение, даже не участвуя в основном сражении, ведь его полк находился в резерве. Пьер Безухов, никогда не державший в руках оружия (за исключением единственного выстрела на дуэли с Долоховым), попал в самый эпицентр сражения, на батарею Раевского, и не получил ни единой царапины, хотя представлял собою, по сути, «ходячую мишень» - большой, неуклюжий, да еще и в белой шляпе. Почему же так, казалось бы, нелогично распорядился судьбами своих героев писатель? Но логика Толстого - это логика судьбы, которая жестоко карает за гордыню, за уныние и хранит тех, кто следует ее законам, не навязывает ей свою собственную эгоистическую волю.

Насколько князь Андрей упорен и целеустремлен, настолько Пьер в начале романа безволен и бесхарактерен. Он, как ребенок, наивен и искренен. Его вера в доброжелательность и любовь окружающих безгранична. Пьер даже не замечает, что эти люди «полюбили» его лишь после того, как он унаследовал огромное состояние графа Безухова. Слепо отдаваясь во власть людей, Пьер оправдывает себя тем, что это необходимо, так как они опытнее его и лучше знают законы света и жизни. Другой важной особенностью характера Пьера является то, что чувства и инстинкты властвуют над его волей и разумом, что ярко проявляется в его увлечении Элен Курагиной. Толстой как будто наказывает своего героя за безволие и нарушение чистоты нравственного чувства, которое должно дополнять естественность, природность человека. Именно чистота нравственного чувства, в основе которой лежат заповеди, не дает человеку стать жертвой низменных инстинктов.

Женитьба на Элен, скорое осознание своей ошибки, ощущение никчемности своей жизни, измена жены и дуэль с Долоховым заводят Пьера в тяжелейший нравственный тупик, в поисках выхода из которого герой становится на путь духовных исканий.

Знакомство с масонами рождает в душе Пьера веру в возможность обновления и очищения, веру в возможность «достижения совершенства», «братской и деятельной любви между людьми». Но Толстой показывает, что эти умозаключения неорганичны для Пьера. Он занимается масонскими делами, жертвует деньги на устройство храмов, домов для бедных, раздает милостыню, но жизнь его течет по–прежнему, «с теми же влечениями и распущенностью». Толстой показывает, как в душе Пьера происходит «сложная и трудная работа внутреннего развития», которая приводит его к разочарованию в масонстве. Жизнь по–прежнему стоит перед ним «в ужасе своей пустоты и бесцельности». Пьер убеждается, что все вокруг не живут, а только «спасаются от жизни» - «кто честолюбием, кто картами, кто писанием законов, кто политикой, кто вином», - только бы не думать ни о жизни, ни о смерти.

Миг ощущения счастья и смысла жизни приходит к Пьеру лишь тогда, когда в душе зарождается любовь к Наташе Ростовой, когда своим признанием он спасает, возвращает ее к жизни. Эта любовь становится главным стимулом к перерождению, его началом. Но ответа на те вопросы, которыми мучается Пьер, он все еще найти не может: «Что хорошо? Что дурно? Для чего жизнь, и что такое я? Что такое жизнь, что смерть? Какая сила управляет всем?». Ответ был один: «Умрешь - все кончится».

Накануне Берлинского сражения, выехав из Можайска, Пьер встречает кавалерийский полк: «все почти с наивным детским любопытством смотрели на белую шляпу и зеленый фрак Пьера».

Больше всего Пьера поразило, как могут эти люди, идущие навстречу смерти, петь, смеяться, не думая о возможной скорой гибели. Что это за непонятное ему «забвение смерти»? Про смерть не помнят. Перед лицом ужаса и смерти только ярче и торжественнее горит в них жизнь, только теснее, как те капли на поверхности шара–жизни, сливаются они в единое целое. На лице раненого вспыхивает выражение сознания торжественности наступающей минуты, он говорит Пьеру: «Всем народом навалиться хотят; одно слово - Москва». О том же говорят Пьеру лица мужиков–ополченцев, с громким говором и хохотом копающих траншеи. Все живут одной общею, торжественной жизнью.

В Бородинском сражении перед глазами Пьера растет и развертывается та могучая сила жизни, перед которою в бессильном недоумении стоит сухая логика. На батарее рвутся ядра, падают раненые, а Пьер видит, «как после каждого попавшего ядра, после каждой потери все более разгоралось общее оживление... Как из придвигающейся грозовой тучи, чаще и чаще, светлее и светлее вспыхивали на лицах всех этих людей, как бы в отпор совершающегося, молнии скрытого, разгорающегося огня». Его поражает, с какой простотой исполняют окружающие его люди свою солдатскую работу. Перед лицом ужаса и смерти только ярче и торжественнее горит в них огонь жизни.

После боя Пьер спит на постоялом дворе: в ушах все еще звучат выстрелы, крики. «Слава Богу, что этого больше нет, - подумал Пьер. - О, как ужасен страх, и как позорно я отдался ему! А они... они все время до конца были тверды, спокойны... Они, - эти странные, неведомые ему доселе люди... Войти в общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими. Ничем не может владеть человек, пока он боится смерти.

А кто не боится ее, тому принадлежит все. Самое трудное состоит в том, чтобы уметь соединять в душе своей значение всего... Нет, не соединить. Нельзя соединять мысли, а сопрягать эти мысли, вот что нужно. Сопрягать, - ну как сопрягать все?»

Желание убить Наполеона, «освободить мир от тирана» - последний «всплеск бонапартизма» в душе Пьера. Неудивительно, что Безухов не может осуществить своей цели, постоянно отклоняется от нее: он спасает от смерти французского капитана, вытаскивает из огня девочку, заступается за молодую армянку, вступив в драку с французами, и в итоге попадает под арест как поджигатель Москвы.

Приговоренный к расстрелу, Пьер присутствует при казни и видит в глазах французов тот же испуг, ужас и борьбу, какие были в его сердце. «С той же минуты Пьер увидел это страшное убийство, совершенное людьми, не хотевшими это делать, в душе его как будто вдруг выдернута была пружина, на которой все держалось и представлялось живым, и все завалилось в кучу бессмысленного сора. В нем, хотя он и не отдавал себе отчета, уничтожалась вера и в благоустройство мира, и в человеческую, и в свою душу, и в Бога. Ион чувствовал, что не его вина была причиной того, что мир завалился в его глазах, и остались одни бессмысленные развалины. Он чувствовал, что возвратиться к вере в жизнь - не в его власти». В Пьере говорил разум, а не душа. Разум не может примириться с ужасом увиденного, не может понять, как мог Бог допустить такое.

В плену Пьер знакомится с Платоном Каратаевым. От этого маленького, какого–то круглого старика непрерывно лучится радостно–любовная жизнь, и жизнь эта освещает все вокруг - от лиловой собачонки, спящей в ногах Каратаева, до самого Пьера, которого он кормит печеными картошками.

Платон Каратаев произвел на Пьера огромное впечатление не «идеологическим» содержанием своих «речей» и реплик, а поведением, элементарным здравым смыслом и целесообразностью действий и поступков. До встречи с Платоном Пьер невольно признавал силу какого–то непонятного «порядка», который убивал людей и его самого. Когда Пьер встретил Каратева, он понял, что власти этого порядка противостоит другой порядок, другая логика, логика жизни, которую нельзя уничтожить никакой силой. После огромного нервного напряжения, после морального потрясения Пьер вдруг попадает как бы в иной мир. Казалось бы, мир рухнул, а рядом какой–то человек аккуратно устроил в углу все свое «хозяйство», к нему подошла какая–то лиловая собачонка, чем–то очень добрым связанная с этим человеком. Сам незнакомец вдруг заговорил с Пьером о чем–то очень простом и понятном, предложил картофелину, похвалил еду.

Все это будничное, обычное в прежних условиях, теперь Пьеру показалось чудом, великим откровением истины жизни.

Помогая Пьеру отвлечься от страшных мыслей и воспоминаний, утешая его, Платон Каратаев разговаривает с ним, и в этих разговорах светится вера в таинственное благообразие жизни, в конечную целесообразность даже ее скорбей. «Да теперь все равно», - невольно сказал Пьер. «Эх, милый ты человек, - возразил Платон. - От сумы да от тюрьмы никогда не отказывайся... Рок головы ищет. А мы все судим: то не хорошо, то не ладно...» Наружи слышались где–то вдалеке плач и крики.

Пьер долго не спал и с открытыми глазами лежал в темноте на своем месте. Он чувствовал, что прежде разрушенный мир теперь с новой красотой, на каких–то новых незыблемых основах, двигался в его душе».

«Каратаевское» вошло в Пьера не как теория или система воззрений, а как ощущение утраченной им целесообразности бытия. Платон Каратаев для Толстого - это и есть воплощение великого принципа «естественной» жизни. Общее, надындивидуальное явно преобладает в нем над личностным. Толстой так характеризует Каратаева: «Он все умел делать, не очень хорошо, но и не дурно». То есть почти «никак» - все получалось само собой, естественно. «Часто он говорил совершенно противоположное тому, что он говорил прежде, но и то и другое было справедливо». Справедливо потому, что отвечало тем естественным условиям, в которых произносилось, а условия эти могли измениться на прямо противоположные. «Привязанностей, дружбы, любви, как понимал Пьер, Каратаев не имел никаких; но он любил и любовно жил со всем, с чем сводила жизнь, и в особенности с человеком - не с известным каким–нибудь человеком, а с теми людьми, которые были перед глазами. Он любил свою шавку, любил товарищей, французов, любил и Пьера, который был его соседом; но Пьер чувствовал, что Каратаев, несмотря на всю свою ласковую нежность к нему..., ни на минуту не огорчился бы разлукой с ним. И Пьер то же чувство начинал испытывать к Каратаеву». А кого любит или не любит природа? Что есть христианская любовь–милосердие? Они всеобъемлющи: природа любит всё и всех, как христианская любовь включает в себя даже любовь к врагам. Эта любовь ко всем и была в Каратаеве проявлением великого природного начала, которое, как думал Толстой, убивается «неестественной» средой, уродливо организованным обществом с его предрассудками и ложными установлениями.

В каратаевской любви ко всему живому, к людям сквозит природная «стихийная сила». И поэтому Каратаев ощущает себя нераздельною частью мира, как впоследствии и Пьер, перенесший тяжкие страдания и страх смерти. Но «каратаевское» в Пьере было только первой ступенью в сложном процессе поисков истины и «норм» человеческих взаимоотношений. Для Пьера каратаевское «кредо» стало своеобразной «субстанцией» мира, тем исходным, поворотным моментом, с которого начинается духовное возрождение героя. В этом отношении Безухов пошел дальше и Каратаева, и Андрея Болконского, который остановился перед смертью именно на каратаевской позиции: «Чем дальше он (Болконский) в те часы страдальческого уединения и полубреда, которые он провел после своей раны, вдумывался в новое, открытое ему начало вечной любви, тем более он, сам не чувствуя того, отрекался от земной жизни. Всё, всех любить, всегда жертвовать собой для любви значило никого не любить, значило не жить этою земною жизнью. И чем больше он проникался этим началом любви, тем больше он отрекался от жизни и тем совершеннее уничтожал ту страшную преграду, которая, когда у нас нет любви, стоит между жизнью и смертью».

Внутреннее единение Болконского и Каратаева Толстой подчеркивает характерным совпадением отношений окружающих к смерти того и другого. Пьер воспринял смерть Каратаева как должное, как закономерность, как таинство... Наташа Ростова и Марья Волконская почти также отнеслись к смерти князя Андрея: «Обе они видели, как он глубже и глубже, медленно и спокойно, опускался от них куда–то туда, и обе знали, что это так должно быть и что это хорошо». «Наташа и княжна Марья, - пишет Толстой, - теперь тоже плакали, но они плакали от благоговейного умиления, охватившего их души перед созданием простого и торжественного таинства смерти, совершившегося перед ними».

Так Толстой показывает, что перед лицом таинства и естества смерти все оказываются равны - и аристократ Болконский, и крестьянин Каратаев. И в том, что князь Андрей уходил «туда» так же, как простой мужик Платон, была огромная нравственная победа князя, ибо он объективно, по Толстому, приблизился к вере, которую исповедовали крестьянин Платон Каратаев и тысячи, миллионы русских людей.

Исповедуя свою излюбленную «мысль народную». Толстой заставляет Пьера сравнить Болконского с Каратаевым: «Он вспомнил о Каратаеве, о его смерти и невольно стал сравнивать этих двух людей, столь различных и вместе с тем столь похожих по любви, которую он имел к обоим, и потому, что оба жили и оба умерли».

Четыре недели пробыл Пьер в плену, испытав за это время «почти крайние пределы лишений, которые может переносить человек. И именно в это самое время он получил то спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде. Он долго в своей жизни искал с разных сторон этого успокоения, согласия с самим собой, того, что так поразило его в солдатах в Бородинском сражении: он искал этого в филантропии, в масонстве, в рассеянии светской жизни, в вине, в геройском подвиге самопожертвования, в романтической любви к Наташе; он искал этого путем мысли, - и все эти искания и попытки, все обманули его. И он, сам не думая об этом, получил это успокоение и это согласие с самим собой только через ужас смерти, через лишения и через то, что он понял в Каратаеве». Новые ужасы и страдания, по мере «усилий, которые делала роковая сила, чтобы раздавить его, в душе его вырастала и крепла независимая от нее сила жизни».

Именно в плену, в балагане Пьер не умом, а всем существом понял, что «человек сотворен для счастья, что счастье в нем самом, удовлетворении естественных человеческих потребностей». Он узнал и еще одну новую, утешительную истину - что на свете нет ничего страшного. Толстой пишет о той спасительной силе «перемещения внимания», которая заложена в человеке инстинктом самосохранения.

Конечно, многие мысли Толстого противоречат сложившимся этическим нормам о долге и необходимости помочь ближнему, о подвиге и т. д., но для автора «Войны и мира» все эти понятия были надуманными и ложными. Он не осуждает Пьера, который не думает о том, что французы пристреливают отстающих пленных, за то, что тот даже не попытался помочь ослабевшему и ожидающему той же участи Платону Каратаеву. Мы даже невольно представляем, как повел бы себя в этой ситуации Болконский: зная, что не сможет помочь Платону, что обрекает на гибель и себя, князь Андрей все равно бросился бы на помощь человеку, спасшему его от смерти. И как бы оспаривая эти наши мысли. Толстой говорит о бессмысленности этого «подвига» - ведь Платону уже не помочь, а Пьеру предстоит еще очень многое сделать.

Пьер, как пишет Толстой, не думал о себе: « Чем страшнее была будущность, тем независимее от того положения, в котором он находился, приходили к нему радостные и успокоительные мысли, воспоминания и представления». Пьер не подошел к сидевшему под березой Каратаеву - ему «слишком страшно было за себя», услыхав выстрел, он стал считать, «сколько переходов осталось до Смоленска».

На ночном привале Пьер засыпает у костра, но во сне продолжается работа души, подведение итогов пережитого: «Жизнь есть все. Жизнь есть Бог. Все перемещается и движется, и это движение есть Бог. И пока есть жизнь, есть наслаждение самосознания божества. Любить жизнь, любить Бога. Труднее и блаженнее всего любить эту жизнь в своих страданиях, в безвинности страданий». Душа помнит о Каратаеве. Нужно ему сочувствие? Ему, умершему с выражением «тихой торжественности» на лице, не умершему, а просто перешедшему в иной, высокий, идеальный, чистый мир? Мир, в котором нет этих разрывающих душу страданий. «Вот он, Каратаев, вот разлился и исчез», слился с миром, природой. Богом.

Освобожденный из плена, Пьер по привычке задается вопросом: «Ну, а потом что? Что я буду делать?». И тотчас отвечает себе: «Ничего. Буду жить. Ах, как славно!». Он вдруг понимает, что напрасно так долго и мучительно искал цель жизни, что ее «просто нет и не может быть». Жить нужно для того, чтобы жить, чтобы делать добро. Жизнь есть Бог. При этом Пьер «испытывал чувство человека, нашедшего искомое у себя под ногами, тогда как он напрягал зрение, глядя далеко от себя. Он всю жизнь свою смотрел туда, куда–то поверх голов окружающих людей, а надо было не прятать глаза, а только смотреть перед собой». Он теперь «выучился видеть великолепное и бесконечное во всем» и радостно созерцал вокруг себя «вечно изменяющуюся, вечно великую, непостижимую и бесконечную жизнь», и это дает ему ощущение спокойствия, счастья и свободы.

Так в Безухове соединяется, синтезируется то, что было в Каратаеве, с одной стороны, и в Андрее Болконском - с другой. Как и князь Андрей, Пьер пытается угадать провиденциальный смысл жизни. Ему кажется, что этот смысл приоткрывается в Каратаеве: «Он в плену узнал, что Бог в Каратаеве более велик, бесконечен и непостижим, чем в признаваемой масонами Архитектонике вселенной».

И «прежде разрушавший все его умственные построения странный вопрос: зачем? теперь для него не существовал. Теперь на этот вопрос - зачем? в душе его всегда готов был простой ответ: затем, что есть Бог, тот Бог, без воли которого не спадет волос с головы человека».

Аналогичное состояние охватывает Пьера и в присутствии Наташи. Каратаев и Наташа помогли Пьеру снять один из главных вопросов: «Зачем?». Теперь, когда этот вопрос уже не волновал его, Пьер идет дальше. Активное, действенное отношение к жизни, свойственное Андрею Болконскому, охватывает Пьера. Он хочет соединить людей в одно братство, в котором торжествовали бы добро, справедливость, любовь: «Вся моя мысль в том, что ежели люди порочные связаны между собой и составляют силу, то людям честным надо сделать то же самое».

В эпилоге мы видим семейное счастье Наташи и Пьера, узнаем о той важной роли, какую Безухов играет в жизни общества. Но нельзя сказать, что духовные искания Пьера закончены. Он не может смириться с тем, что в стране «в судах воровство, в армии одна палка: шагистика, поселения, - мучат народ, просвещение душат. Что молодо, честно, то губят!». Смысл деятельности тайного общества, в котором он состоит, Пьер видит в расширении круга «независимых, свободных и деятельных людей», которые смогут противостоять катастрофе «неминуемого переворота». «Мы только для того, - говорит Пьер, - чтобы завтра Пугачев не пришел резать и моих и твоих детей и чтобы Аракчеев не послал меня в военное поселение». Цель деятельности тайного общества - «общее благо и общая безопасность» и объединение всех людей под знаменем «деятельной добродетели».

Но зерно сомнения в нужности и целесообразности этой общественной деятельности уже посеяно в душе Пьера. На вопрос Наташи, одобрил ли бы Платон Каратаев его нынешнюю деятельность, Пьер вначале ответил утвердительно, но потом, подумав, сказал: «Нет, не одобрил бы. Что он одобрил бы, это нашу семейную жизнь. Он так желал видеть во всем благообразие, счастье, спокойствие, и я с гордостью показал бы ему нас». Платон стал для Пьера «самым сильным и дорогим воспоминанием и олицетворением всего русского, доброго и круглого», и поэтому эти слова можно считать «началом конца» очередного круга жизни Пьера Безухова, предпосылкой к новому движению и новому поиску.

В результате упорных идейных поисков и внутреннего совершенствования он пришел к главному источнику силы - «народному чувству». Это проявляется даже в том, как «много попростел» Пьер. Это народное чувство, пробудившееся в герое, рождает в нем новую и очень важную черту, которая всю его жизнь будет сохранять эту способность к чувству единения со всем миром. Это «была новая черта, заслуживающая ему расположение всех людей: это признание возможности для каждого человека думать, чувствовать и смотреть на вещи по–своему».

Пьер в духовном развитии намного опережает своего друга Болконского. Но вся его деятельность, направленная на истинное благо людей, по сути дела является реализацией тех тенденций, которые были в характере князя Андрея. Вспомним, как во времена увлечения Пьера преобразовательской деятельностью в имениях все его задумки с блеском исполнял именно Болконский. Эта преемственность подчеркнута в эпилоге романа символичной деталью.

Николеньке Болконскому снится сон. Это один из тех особых «вещих» снов, которые так любил Толстой. Во сне мальчику видится «дядя Пьер», они идут впереди огромного войска. Вот Николенька оглянулся на Пьера, «но Пьера уже не было. Пьер был отец - князь Андрей...». Такое замещение оправдано всей логикой романа, как и дальнейшие размышления мальчика: «Отец был со мною и ласкал меня. Он одобрял меня, одобрял дядю Пьера». Оба героя, таким образом, объединяются положительным идеалом. Победа этого идеала в идейно–художественном контексте романа равнозначна торжеству «мысли народной» «вследствие войны двенадцатого года».

Сон Николеньки имеет и еще один значимый в общем контексте романа смысл. В образе сына Андрея Болконского, которого воспитывает Пьер Безухов, Толстой пытается найти ту «золотую середину», то естество жизни, в котором бы соединились целеустремленность, сила воли Болконского и доброта, отзывчивость Пьера. Именно Николенька продолжит вечные, как сама жизнь, поиски идеала и смысла человеческого существования.

Вопросы и задания

I. Ответьте на вопросы:

1. Что говорил Толстой о современной ему действительности?

2. Какое сословие является, по Толстому, носителем истинных ценностей и истинного смысла жизни?

3. Каким виделся Толстому путь к социальной гармонии?

4. Каковы черты социальной утопии Толстого?

5. Что означает понятие «расщепленности» образа?

6. Что Толстой называл «текучестью человека»? Как это проявляется в обрисовке характеров?

7. Какой символ является в романе опорным?

8. Как, по Толстому, развивается человеческая жизнь?

9. В чем сущность учения Толстого о естественно–органическом начале жизни природы и человека?

10. Какие черты характера просматриваются в портрете Андрея Болконского?

11. Почему Болконский решает идти на войну? В чем смысл участия князя Андрея в кампании 1805 года?

12. Как определяет сущность характера Болконского Пьер Безухов?

13. Почему Болконский разочаровывается в своих идеалах и в своем кумире? Какие библейские заповеди нарушил герой? Каково наказание за это нарушение?

14. В чем князь Андрей видит смысл своей жизни после возвращения в Лысые Горы? Соответствуют ли его установки сущности его натуры?

15. Какие встречи и почему определили дальнейшую судьбу князя Андрея? В чем смысл спора между Безуховым и Болконским на пароме? Какое влияние на Болконского оказала встреча с Наташей Ростовой?

16. Какую ошибку совершает Болконский, начиная следующий круг своей жизни? В чем смысл сопоставления образов Наполеона и Сперанского? Какая деталь их портретов указывает на это сопоставление?

17. Чем могла стать для Болконского любовь Наташи Ростовой и почему?

18. Изменила ли любовь внутреннюю сущность натуры Болконского?

19. Почему Болконский не смог простить Наташу?

20. С какой целью Болконский идет на войну?

21. Какие чувства испытывает умирающий Болконский? Какое «новое счастье» открывается ему?

22. Было ли ранение князя Андрея смертельным?

23. Какой эпизод является косвенным подтверждением того, что Болконский начал выздоравливать?

24. Почему и когда Болконский отказался от жизни?

25. Каким предстает Пьер Безухов в начале романа? Что общего между ним и Болконским? Чем они отличаются?

26. Что толкает Пьера на путь нравственных исканий?

27. Что привело Пьера Безухова к масонам?

28. Каков смысл участия Пьера в Бородинском сражении?

29. Что более всего поразило Пьера на Бородинском поле?

30. Почему Платон Каратаев оказал на Пьера столь благотворное влияние?

31. Как можно объяснить парадокс, что именно в плену Пьер почувствовал себя абсолютно свободным?

32. Почему Пьер не помог Платону Каратаеву?

33. Какая истина открылась Пьеру в плену?

34. В чем теперь Пьер видит смысл жизни?

35. Чем занимается Пьер в эпилоге романа?

36. Каков символический смысл образа Николеньки Болконского?

II. Выполните задания:

1. Постройте схемы кругов жизни героев. Найдите, в чем проявляется принцип их композиционной соотнесенности.

2. Выпишите из романа эпизоды, в которых определяющую роль играют образы–символы природы. Почему природа в романе Толстого оказывает столь существенное воздействие на сознание и жизнь героев?

3. Найдите образные параллели в романе. Докажите, что их противопоставление строится по принципу соотнесения «статики–динамики» во внешности, жестах, позах сопоставляемых персонажей.

4. Проанализируйте сцену ранения князя Болконского. Почему это произошло? Как соотносятся в этом эпизоде случайность и закономерность?

■ Женские образы в романе «Война и мир»

В романе Толстого перед нами возникает целое созвездие женских образов. Все они очень разные: импульсивная, жизнерадостная Наташа Ростова, блестящая светская красавица Элен Курагина, скрытная тихоня Сонечка, стеснительная умница Марья Волконская, законодательница салонов Анна Шерер, ветреная кокетка Жюли Курагина, холодная, расчетливая Вера Берг. В каждом из этих образов в той или иной степени выражены мысли Толстого о предназначении женщины.

Толстой был убежден, что женщина должна быть воплощением семейных добродетелей, быть мягкой, душевной, искренней, сердечной. После замужества она должна полностью посвятить себя семье: рожать и воспитывать детей, быть другом и помощницей своему мужу. Любимые героини Толстого - Наташа Ростова и Марья Волконская - являются носителями всех женских добродетелей, а нелюбимые - Элен, Жюли, Вера, Соня - несут в себе противоположные, ненавистные Толстому черты. Прямо или косвенно писатель полемизирует с распространенными в то время теориями женской эмансипации. Обязательная для Толстого нравственная оценка героинь романа исходит из того, насколько в каждой из них проявляется естественная сила жизни и насколько обладают они способностью не застывать, а постоянно развиваться, двигаться, переживать и сопереживать чужой беде, насколько не свойственны им душевное успокоение и холод.

Секрет чарующего обаяния Наташи Ростовой не только в ее беспредельной искренности, «открытой душевности», но и в том, что присущая ей «душевная сила» не терпит насилия над «чужой жизнью». Наташа способна как на высокие, самоотверженные, так и на дурные поступки, совершаемые в каком–то чаду затмения... Но все эти поступки, как хорошие, так и дурные, содействуют ее нравственному росту, «диалектике души» Наташи. Именно в этом проявляется сила ее характера, которая преображает все вокруг, а порой не щадит и саму Наташу.

Толстой прослеживает весь жизненный путь Наташи Ростовой. Читатель встречается с ней, когда она, худенькая жизнерадостная девочка, вбегает в залу дома Ростовых и своим звонким смехом заставляет засмеяться даже «чопорную гостью» княгиню Друбецкую. «Черноглазая с большим ростом, некрасивая, но живая девочка», Наташа за столом отчаянно и весело спрашивает о мороженом, а потом гордо танцует с «взрослым» Пьером, приехавшим из–за границы. В эпилоге мы расстаемся с Наташей, ставшей женой этого Пьера и матерью четверых детей. По написанным главам неоконченного романа «Декабристы» мы знаем, что она последует за мужем–декабристом в Сибирь и вернется оттуда в Москву через тридцать лет.

Духовные миры мужчины и женщины, по Толстому, очень различны. В мире мужском - ум, мысль, творчество. В мире женском - что–то совсем другое. Княжна Марья спрашивает Пьера про Наташу, невесту князя Андрея, умна ли она. На что Пьер отвечает, что Наташа «не удостоивает быть умной», что она просто «обворожительна» и «больше ничего». Но именно Наташа обладает огромной способностью понимать и любить людей, спасая их от отчаяния и злобы. «Сущность ее жизни - любовь», - говорит о ней Толстой, и эта ее любовь пробуждает в душах людей лучшее, «настоящее».

«Что–то лучшее» проснулось в душе Николая Ростова, отчаявшегося после карточного проигрыша, когда он слушает пение сестры. Услышав в Отрадном голос взволнованной красотой лунной ночи Наташи, Андрей Болконский вспоминает «всё лучшие минуты» своей жизни. От ее благодарного взгляда чувствует себя счастливым и обновленным Пьер. При одном воспоминании о Наташе у Пьера исчезает «вопрос о тщете и безумности всего земного», и он переносится «в область красоты и любви, для которой стоило жить».

Любовь к матери возрождает к жизни отчаявшуюся после смерти Андрея Болконского Наташу, когда она думала, «что жизнь ее кончена». Но «проснулась любовь и проснулась жизнь». Своей любовью Наташа спасает от отчаяния и мать, переживающую гибель сына Пети. Именно от Наташи исходит энергия обновления, освобождения от фальшивого, ложного. Ее сила выводит людей «на вольный Божий свет», и в этом роль ее равносильна тому, что дает ищущим героям Толстого общение с народом.

В «графинечке» Наташе Ростовой национальный характер воплощен с чарующей красотой и силой. «Где, как, когда всосала в себя из того русского воздуха, которым она дышала, эта графинечка, воспитанная эмигранткой–француженкой, - этот дух, откуда взяла она эти приемы, которые давно бы должны были вытеснить? Но дух и приемы эти были те самые, неподражаемые, неизученные, русские, которых и ждал от нее дядюшка», –пишет Толстой о пляшущей Наташе. «В шелку и в бархате воспитанная графиня... умела понять все то, что было в Анисье, и в отце Анисьи, и в тетке, и в матери, и во всяком русском человеке».

Наташа не умеет рассуждать о жизни и неспособна рассчитывать ее, как та же Элен и Соня. Если каждая поза, каждый жест, каждая улыбка Элен продуманны и рассчитанны, то Наташа никогда не думает, как она выглядит со стороны. Вот она едет на свой первый бал. Войдя в зал, она вспомнила,» как ей надо было держать себя на бале, и постаралась принять ту величественную манеру, которую она считала необходимой для девушки на бале». Но к счастью для нее, она не смогла следовать логике и разуму, «не могла принять той манеры», которая делала ее смешной. Естественность, отсутствие «светскости» более всего покорило в Наташе Андрея Болконского. Об этом бале, когда зарождается чувство Наташи и князя Андрея, у Толстого сказано: «Наташа была так счастлива, как никогда еще в жизни. Она была на той высшей ступени счастья, когда человек делается вполне добр и хорош и не верит в возможность зла, несчастия и горя». Несчастия и горя не только для себя, но и для всех, не хочет счастливая Наташа. Она может оказаться эгоистичной в своем счастье, но эгоизм ее наивен и не расчетлив, щедр и мудр. Наташа живет инстинктом, но он подсказывает ей правду яснее и чище всех иных способов.

Наташа очень страдает, когда князь Андрей откладывает свадьбу на год и оставляет ее одну. «Ей жалко было самое себя, жалко было, что она так даром, ни для кого, пропадала все это время, в продолжение которого она чувствовала себя столь способной любить и быть любимой». Она была переполнена чувством и искренне боялась, что потом, через год, «уже не будет того, что теперь есть» в ней. Природа не терпит пустоты, а ведь Наташа - само естество, воплощение «полноты жизни», и поэтому ее увлечение Анатолием Курагиным вполне естественно.

В ложе театра, когда, казалось, еще ничего не случилось дурного, она обменялась с Анатолием «дурным взглядом», а «инстинкт говорил ей, что вся прежняя чистота любви ее к князю Андрею погибла». И в самом деле случилось именно это. После истории с Анатолием Наташа послушно повинуется своему «внутреннему стражу», который воспрещает ей всякую радость. Когда она снова встречается с князем Андреем и ухаживает за ним, раненным смертельно, ни одной мысли о себе нет в ее душе. После смерти Болконского она, «не удостаивающая быть умной», поглощена мучительным и непостижимым вопросом о тайне смерти.

В эпилоге мы видим другую Наташу. В ней произошли поразительные перемены: «Она пополнела и поширела, так что трудно было узнать в этой сильной матери тонкую, подвижную Наташу. Черты лица ее определились и имели выражение спокойной мягкости и ясности. В ее лице не было, как прежде, этого непрестанно горевшего огня оживления, составлявшего ее прелесть. Теперь часто видно было одно ее лицо и тело, а души вовсе не было видно. Видна одна сильная, красивая и плодовитая самка. Очень редко зажигался в ней теперь прежний огонь... И в те редкие минуты, когда прежний огонь зажигался в ее развившемся, красивом теле, она бывала еще более привлекательна, чем прежде... Наташа до такой степени опустилась, что ее костюмы, ее прически, ее невпопад сказанные слова, ее ревность были обычным предметом шуток всех ее близких...

Предмет, в который погрузилась вполне Наташа, была семья, то есть муж и дети». Наташа полновластно правит всею семейною, домашнею жизнью. «Всему же, что было умственным, отвлеченным делом мужа, она приписывала, не понимая его, огромную важность и постоянно находилась в страхе быть помехою в этой деятельности». Она даже говорит словами Пьера. Но это не значит, что Наташа не понимает ничего, она понимает Пьера не разумом и логикой, а всей душой, своей развитой интуицией, присущей глубоким натурам.

Наташа в замужестве - идеал женщины для Толстого. Она выполняет природное предназначение: рожает и воспитывает детей, является истинной хранительницей домашнего очага. Природа, ее естественные законы с особой силой проявляются в Наташе именно после замужества. Как писал Толстой в дневнике в 1863 году, «идеал есть гармония. Одно искусство чувствует. И только то настоящее, которое берет себе девизом: нет в мире виноватых. Кто счастлив, тот и прав!». Гармония Наташи воплощала для Толстого идеальный принцип бытия.

Наташа выступает в романе как образ, имеющий общечеловеческое значение. Именно в этом качестве Платон Каратаев и Наташа оказываются равными величинами. Они - органическая часть идеального целого - народа.

Вопросы и задания

I. Ответьте на вопросы:

1. В чем видел Толстой предназначение женщины?

2. В чем секрет обаяния Наташи Ростовой?

3. Какое чувство определяет сущность характера Наташи Ростовой?

4. Какими качествами характера наделяет Толстой свою героиню?

5. Какова Наташа в эпилоге? Почему?

II. Выполните задание:

Составьте сопоставительные характеристики Наташи Ростовой и Элен Безуховой, Марьи Волконской и Сонечки. В чем смысл сопоставления этих образов? Как строятся образы «любимых» и «нелюбимых» героинь Толстого?

Девятнадцатый век невероятно богат для истории русской литературы гениальными писателями и поэтами. Но, безусловно, этот век выделяется еще и тем, что именно тогда творил свои бессмертные произведения великий русский писатель Лев Николаевич Толстой. Не будет большой оригинальностью с моей стороны сказать, что это мой любимый писатель. Ведь его романы, рассказы и повести поразили и взрастили не одно поколение людей. Сильное впечатление во мне оставил роман-эпопея «Война и мир». Очень интересно то, что Толстой невероятно тонко и верно показал страдания, духовные метания и нравственные поиски своих любимых героев. Тем самым он подчеркнул, что мыслящий человек не должен стоять на месте, оставаться в нравственном спокойствии. Настоящей личности необходимы ссадины и ошибки, чтобы, наконец, найти свой жизненный путь. Особенно ярко эту идею Толстой раскрыл в образе князя Андрея Болконского и Пьера Безухова.

Князь Андрей и Пьер проходят через тяжелые испытания, заблуждения, тоскуют, страдают, прежде чем находят ответ на вопрос: что делать? Чему посвятить жизнь? «Он так всеми силами души всегда искал одного: быть вполне хорошим…», - эти слова Пьера, сказанные об Андрее Болконском, относятся к ним обоим.

Впервые Толстой знакомит читателя с Андреем Болконским, когда он собирается на войну. Пьеру он объясняет свое решение желанием вырваться из сферы надоевшей ему светской и семейной жизни. Но затем Толстой раскрывает тайные причины стремления героя на войну, скрытые глубоко внутри. Князь Андрей мечтает о славе, подобной наполеоновской, мечтает совершить подвиг. Сам герой говорит об этом: «Ведь что же слава? Та же любовь к другим, желание сделать для них что-нибудь, желание их похвалы». Эти мечты особенно волнуют Болконского перед Аустерлицким сражением, и это не случайно. Ведь именно после этого сражения в душе героя начнут происходить серьезные изменения. Вот только что князь бежал куда-то, сражался… И вдруг его ранят. Он падает и видит над собой огромное небо: «Как тихо, спокойно и торжественно, совсем не так, как я бежал… Не так, как мы бежали, кричали и дрались; совсем не так, как с озлобленными лицами тащили друг у друга банник француз и артиллерист, - совсем не так ползут облака по этому высокому, бесконечному небу. Как же я не видел прежде этого высокого неба? И как я счастлив, что узнал его наконец. Да! Все пустое, все обман, кроме этого бесконечного неба». Так по-новому открылась для князя Андрея жизнь. Он понял суетность своих честолюбивых мечтаний, понял, что в жизни есть нечто гораздо более значительное и вечное, чем война и слава Наполеона. Это естественная жизнь природы и человека.

После крушения прежних идеалов в жизни князя Андрея происходит еще несколько душевных потрясений – это рождение сына и смерть жены. Пережив горе и раскаяние, Болконский приходит к выводу, что жить для себя и для своих близких – то единственное, что ему остается. Но деятельная и кипучая натура Андрея не могла довольствоваться только семейным кругом. Князь пытается сделать преобразования в деревне, облегчить труд крестьян. Встреча с Наташей Ростовой еще больше меняет Андрея. Он очарован и влюблен, ему кажется, что в любви он нашел подлинное счастье. Поэтому в дальнейшем князь сильно переживает разрыв с Наташей. И вот Болконский вновь отправляется на войну. Но это уже совсем другой человек, простой и близкий к народу. Мечты о личной славе не волнуют его. Князь Андрей умирает, не поправившись после ранения, но он умирает обновленным, переродившимся.

По иным жизненным дорогам шел Пьер Безухов, иные испытания он перенес, но им тоже всегда руководило желание «быть вполне хорошим». Впервые Толстой знакомит читателей со своим героем в салоне Анны Павловны Шерер. Впервые показавшись в этом обществе, Безухов очень смело защищал идеи французской революции, восхищался Наполеоном. Князю Андрея, своему другу, Пьер говорил, что пошел бы на войну, если бы это была война за свободу. «… Он всею душою желал произвести республику в России, то самому быть Наполеоном, то философом, то тактиком, победителем Наполеона», - говорит Толстой об устремлениях молодого Безухова. Но, не найдя еще истинной цели, Пьер мечется, совершает ошибки, свои огромные силы тратит на разгул в компании Долохова и Курагина.

Женитьба на Элен принесла Пьеру несчастье. Вскоре он понимает весь ужас того, что связал свою жизнь с низкой женщиной. Человеческая подлость угнетает его, вызывает порой вспышки безудержного гнева.

Поиски правды и смысла жизни приводят Пьера в масонскую ложу. Безухову кажется, что в масонстве он нашел воплощение своих идеалов. Он проникается страстным желанием «переродить порочный род человеческий и самого себя довести до высшей степени совершенства». Идеи равенства, братства и любви, мысль о том, что надо «всеми силами противоборствовать злу, царствующему в мире», - вот что прежде всего привлекает Пьера в учении масонов, которое он понимает по-своему. Разочарование героя неизбежно. Ведь и здесь со временем он видит карьеризм, ханжество, лицемерие. Пьер порывает с масонами.

Ярчайшим светом озарила жизнь Пьера поэтическая любовь к Наташе. Это светлое и благородное чувство озаряет героя, возвышает его над окружающими. Но в этот период он был связан узами брака с ненавистной Элен. Пьер понимает, что ему лучше не встречаться с Наташей. Для героя наступает мрачная полоса разочарования в личном счастье и общественных идеалах. Тем не менее, внутри Пьера идет постоянная работа над собой.

Огромное значение для героя имело непосредственное соприкосновение с народом и на Бородинском поле, и после битвы, и в занятой неприятелем Москве, и в плену. Он понял ту «скрытую теплоту патриотизма», которая была в нем и в каждом солдате, которая роднила его с простыми людьми. «Солдатом быть, просто солдатом!.. Войти в эту общую жизнь всем существом, проникнуться тем, что делает их такими» - вот какое желание овладело Пьером после Бородинского боя.

Одним из важнейших моментов в жизни Безухова стал месяц, проведенный в плену. Духовные и физические страдания научили его ценить жизнь, ее малейшие радости. Этому научил его и «солдатик Апшеронского полка» Платон Каратаев. Сближением с этим человеком Пьер особенно дорожил. В плену Пьер приходит к убеждению: «Человек сотворен для счастья». Именно потому, что герой это понял, он не может равнодушно видеть страдания других людей, проявление общественного зла. А это зло на каждом шагу бросается в глаза. Поэтому в эпилоге романа автор показывает Безухова, напряженно думающего, стремящегося к защите добра и правды. Пьер приходит в тайное политическое общество, становится на путь борьбы против самодержавия и крепостничества.

Таковы жизненные пути двух лучших героев Толстого. Важно заметить, что они не были бы «лучшими», если бы не прошли и не продумали всего этого. Толстой наглядно показывает, что личность устанавливается в движении, в порывах. И не важно, сколько раз человек ошибался. Главное, - чтобы он никогда не останавливался на достигнутом и продолжал искать истинный смысл жизни.

В романе-эпопее Льва Николаевича Толстого «Война и мир» автор кроме мировых проблем рассматривает и дела чисто человеческого характера. Читателя учат оценивать поступки героев, перекладывать литературные проблемы на свою жизнь и находить решения. Огромное внимание в романе уделено трудным и тернистым жизненным путям Андрея Болконского и Пьера Безухова. Через их судьбы писатель попытался объяснить читателю, что «рваться, путаться, биться, ошибаться, начинать и бросать и опять начинать, и вечно бороться и лишаться», для того чтобы действительно жить правильно. Болконский и Безухов пытаются выяснить, для чего они существуют.

В начале романа у Андрея Болконского есть всё: богатства, имя, внешность, красивая жена – чего ещё можно пожелать? Но князь Андрей ищет своё предназначение в жизни. Его идеал – Наполеон, он хочет походить на него. Болконский бросает всё и становится военным. Всё меняется в один миг, когда князь лежит полумёртвым на поле после битвы при Аустерлице. Он смотрит в небо, думает, осознаёт, что его жизненные цели и идеалы были не столь важны, как ему казалось.

Выжив при Аустерлице, Болконский оставляет службу и пытается всё в жизни исправить. Судьба-злодейка решает по-другому: смерть жены выбивает князя из колеи, у него развивается депрессия. Выводит его из этого состояния разговор с Пьером Безуховым.

Андрей Болконский вновь хочет быть полезным Отечеству. Государственные дела затмевают тёплые чувства к молодой Наташе Ростовой, она становится его новым смыслом жизни. Но, ошибка его будущей жены расстроила все планы – Болконский не может простить Наташе увлечение Анатолем Курагиным. Андрей уезжает в семейное имение, занимается там воспитанием сына и обустройством дома.

Отечественная война 1812 года пробудила в князе Андрее патриотические чувства: он отправляется биться с захватчиками, теперь он твёрдо решает посвятить жизнь Отечеству. Болконскому больше ничего не нужно, даже примирение с Ростовой не смогло заставить жить главного героя. Он нашёл свой смысл в служении Отечеству. Андрей достиг своей заветной цели, ему больше не зачем было жить.

Пьер Безухов в своих действиях руководствуется в первую очередь сердцем. В самом начале романе молодой граф Безухов предстаёт перед нами наивным и добродушным человеком. Он, как и Болконский, восхищается Наполеоном, ищет свой путь в жизни. Часто совершает ошибки.

Одной из главных ошибок молодого графа становится женитьба на Элен Курагиной, которая принесла ему только боль, досаду и обиду. В то же время, Пьер получил жизненный опыт. Следующим шагом графа в поисках своего пути становится вступление в масонство. Идеи братства, равенства, справедливости прельщают Безухова. За теорией сразу следует практика: Пьер облегчает жизнь крестьян, приказывает начать строительство бесплатных общественных учреждений. Он находит своё счастье в жизни в помощи ближним. К сожалению, не всё идёт по плану: приказы всерьёз не воспринимаются, братья-масоны преследуют свои цели. Очень чётко прослеживается параллель между Безуховым и Болконским: им обоим в романе приходится начинать всё заново.

Пьер так же, как и князь Андрей наполняется патриотическим духом с началом Отечественной войны – это их общий переломный момент. Безухов попадает в плен. Его мировоззрение полностью меняется. Теперь он понимает, что удовлетворение простых потребностей и есть смысл жизни. Пьер Безухов поняв себя, стал лучше понимать других людей. Он заводит семью и обретает жизненное умиротворение.

Как писал Л. Н. Толстой: «Спокойствие – это душевная подлость». Болконский и Безухов не ведают покоя, ищут верный путь в жизни. Разные по характеру Андрей и Пьер желают приносить пользу социуму, жить честно, выполнять долг – это их объединяет, делает схожими. В итоге, каждый из них находит, что ищет.

Несколько интересных сочинений

• Образ и характеристика Михея Тарантьева в романе Обломов Гончароваа сочинение

  Михей Андреевич Тарантьев первый раз появляется в доме Обломова в самом начале романа. О его предыстории не известно почти ничего. Читатель знает только, что деревня Тарантьева

• Сочинение Любовь это счастье или страдание?

  С понятием «любовь» у человека обычно ассоциируется нечто чистое, возвышенное, окрыляющее. Но это чувство может не только вдохновлять личность, но и доставлять ей немало переживаний. Разбитое сердце, депрессия – это лишь часть трагедий

• Образ и характеристика Варвары в пьесе Гроза Островского сочинение

  Одним из ключевых героев произведения считается Варвара. Варвара была дочерью Марфы Кабановой и одновременно сестрой Тихона.

• Сочинение по картине Левитана Березовая роща 7 класс (описание)

  На картине изображена берёзовая роща в солнечный летний день. Солнце пробивается сквозь листву деревьев и ложится на траву мозаичным ковром. Где лучи попадают на траву

При упоминании слова «Родина» у меня перед глазами мгновенно появляются картинки всего самого важного для меня, красивого, дорогого и прекрасного.

Вопрос 27. Духовный путь Андрея Болконского и Пьера Безухова в романе Л. Н. Толстого «Война и мир».

1. Способность к внутреннему изменению человека.

2. Проблема человеческого счастья в романе.

3. Духовные искания Андрея Болконского.

4. Пьер Безухов в поисках смысла жизни.

5. Вера, надежда, любовь - вечные ценности.

1. Одним из важнейших свойств человека Л.Н. Толстой считал способность к внутреннему изменению, его стремление к самосовершенствованию, нравственный поиск. Для Толстого человек - часть Вселенной, и ему интересно, какой путь проходит душа человека в стремлении к высокому, идеальному, в стремлении понять самого себя.

2. Одной из главных проблем, которую ставит в романе «Война и мир» Толстой, является проблема человеческого счастья, проблема поисков смысла жизни. Его любимые герои - Андрей Болконский и Пьер Безухов - натуры ищущие, мучающиеся, страдающие. Для них характерна неуспокоенность души, желание быть полезным, нужным, любимым. В жизни обоих можно выделить несколько этапов, на которых меняется их мировоззрение, в душе происходит определенный перелом.

3. С Андреем Болконским мы знакомимся в салоне Анны Павловны Шерер. На лице князя скука и усталость. «Эта жизнь не по мне», - говорит он Пьеру. Стремясь к полезной деятельности, князь Андрей едет в армию, мечтая о своей славе. Но романтические представления о чести и славе развеялись на Аустерлицком поле. Лежа на поле битвы, тяжело раненный, князь Андрей видит над собой высокое небо, и все, о чем он мечтал прежде, представляется ему «пустым», «обманом». Он понял, что в жизни есть нечто более важное, чем слава. Встретившись со своим кумиром Наполеоном, Болконский разочаровывается и в нем: «Ему так ничтожны казались в эту минуту все интересы, занимавшие Наполеона, так мелочен казался ему сам герой его...» Разочаровавшись в прежних своих стремлениях и идеалах, пережив горе и раскаяние, Андреи приходит к выводу, что жить для себя и близких - это единственное, что ему остается. Но деятельная, кипучая натура Болконского не может довольствоваться лишь семейным кругом. Медленно возвращается он к жизни, к людям. Из этого душевного состояния помогают ему выйти Пьер и Наташа. «Надо жить, надо любить, надо верить» - эти слова Пьера заставляют князя Андрея увидеть мир по-новому, с новыми его красками, с пробуждающейся весной. К нему возвращается желание деятельности и славы.

Он едет в Петербург, где начинается его государственная деятельность в комиссии Сперанского. Но вскоре последовало разочарование, так как князь Андрей понял, что эта работа далека от насущных интересов народа.

Он снова близок к духовному кризису, от которого его спасает любовь к Наташе Ростовой. Болконский весь отдается своему чувству. Разрыв с Наташей стал трагедией для него: «Как будто бесконечный свод неба, стоявший над ним, превратился в низкий, давивший его свод, в котором... не было ничего вечного и таинственного». Отечественная война 1812 года резко изменила жизненный путь героя. Она застала князя Андрея в смятении, в мыслях о нанесенной ему обиде. Но личное горе потонуло в народном горе. Нашествие французов возбудило в нем желание бороться, быть вместе с народом. Он возвращается в армию и принимает участие в Бородинском сражении. Здесь он осознает себя частицей народа, и от него, как от многих солдат, зависит судьба России.

Путь совершенствования Андрея Болконского проходит через кровь, смерть и страдания людей на войне. Физическая боль после ранения и душевная боль при виде страдающих людей приводят князя Андрея к пониманию истины о необходимости любви к ближнему, к всепрощению человеческих грехов, тем самым приближая его к духовному совершенству Князь Андрей знает, что ему осталось пройти последний путь, но он уже не боится смерти, так как сумел превозмочь душевные страдания, а физические его уже не страшат. Именно перед смертью он прощает Анатоля Курагина. Он ясно понимает всю глубину души Наташи, прощает ей все и говорит: «Я люблю тебя больше, лучше, чем прежде».

Война для Андрея послужила тем испытанием, которое необходимо для нравственного самоочищения человека на пути познания истины Божьей.

4. Подобно Андрею Болконскому, Пьеру также свойственны глубокие раздумья и сомнения в поисках смысла жизни.

Вначале по молодости и под влиянием окружающей обстановки он совершает много ошибок: ведет бесшабашную жизнь светского кутилы и бездельника, позволяет князю Курагину обобрать себя и женить на легкомысленной красавице Элен.

Нравственное потрясение, испытанное Пьером в столкновении с Долоховым, пробуждает в нем угрызения совести. Ему становится ненавистна ложь светского общества, он часто задумывается над вопросом о смысле жизни человека. Это приводит его к масонству, которое он понял как учение о равенстве, братстве и любви. Он искренне стремится облегчить положение своих крестьян вплоть до освобождения их от крепостной зависимости. Здесь Пьер впервые соприкасается с народной средой, но довольно поверхностно. Однако вскоре Пьер убеждается в бесплодности масонского движения и отходит от него. Война 1812 года пробуждает в Пьере патриотические чувства, и он на свои деньги снаряжает тысячу ополченцев, а сам остается в Москве, чтобы убить Наполеона и «прекратить несчастья всей Европы».

Важным этапом на пути исканий Пьера является посещение им Бородинского поля в момент сражения. Здесь он понимает, что историю творит не личность, а народ. Вид оживленных и потных «мужиков подействовал на Пьера сильнее всего того, что видел и слышал он до сих пор о торжественности и значительности настоящей минуты».

Встреча с Платоном Каратаевым, бывшим крестьянином, солдатом, делает его еще ближе к народу. От Каратаева Пьер набирается крестьянской мудрости, в общении с ним «обретает спокойствие и довольство собой, к которым он тщетно стремился прежде». Жизненный путь Пьера Безухова типичен для лучшей части дворянской молодежи того времени. Именно такие люди приходили в стан декабристов.

5. У каждого из этих героев своя судьба, свой трудный путь к познанию смысла жизни. Но оба героя приходят к одной и той же истине: «Надо жить, надо любить, надо верить».

Учебное заведение

Средняя школа № 118

2001-2002 уч. год

По литературе

Тема: «Жизненные искания Андрея Болконского и Пьера Безухова»

выполнила

ученица 10 «А» класса

Перова Анна

1 Вступление. Пьер Безухов и Андрей Болконский - главные герои романа.

2 Жизненные искания Пьера Безухова. Различные взгляды на жизнь.

3 Жизненные искания Андрея Болконского. Устоявшиеся ранее принципы рушатся.

4 Заключение. Общее и различное в исканиях героев.

« Война и мир» – одно из редких творений человеческого духа. Оно могло быть создано, если воспользоваться словами Бунина только «одним из самых необыкновенных людей когда-либо живших на земле».

«Война и мир»- центральное произведение Толстого. Все созданное им до «Войны и мира» можно рассматривать как своеобразные Этюды к этому грандиозному полотну. В нем находим темы и проблемы, будущих созданий Толстого.

Оно поражает своими размерами. В нем более пятисот героев очень много событий больших и малых затрагивающих судьбы отдельных людей и целых народов. Кажется, в нем можно найти все: детские игры и военные сражения тихое семейное счастье и беспощадные картины жестокостей войны светлую чистую любовь и низменные светские интриги дружбу и ненависть рождение и смерть. То, что обычно изображается в произведениях различных жанров, Толстой сумел слить в одно целое.

Как изучить такое грандиозное творение как постигнуть его общий смысл? И здесь нам поможет сам автор, который был не только художником, но и теоретиком искусства критиком и педагогом.

Давно было замечено, что начало великой книги как будто не соответствует ее масштабу: у грандиозного и величественного сооружения какой-то неказистый вход. Действительно, почему Толстой начинает свое повествование с совершенно ничтожного события с описания светского раута с жеманной фразы на французском языке произнесенной фрейлиной Анной Павловной Шерер?

Это объясняется принципом композиции, т.е. построения всего произведения: от ничтожного к великому от призрачного к реальному от фальши и лжи к истине. Таким путем идут герои Толстого и, прежде всего Пьер Безухов и Андрей Болконский. Истина и красота открываются читателю постепенно, по мере того как их постигают герои в своем живом опыте.

Пьер и Андрей совершают духовный путь поиска и обретения истины, освобождаясь от веры в великих людей. Совершенно оправданно в школе из года в год предлагают тему для сочинения «Духовные поиски Пьера и Андрея» или «Искания передовой дворянской молодежи в ”Войне и мире”». Если мы (ученики) проследим путь героев Л. Толстого, продумаем их мысли, разделим их чувства, мы приблизимся к пониманию великой книги как целого. При этом совсем необязательно соглашаться с взглядами писателя и его героев, а важно и нужно их понимать. В салоне А.П.Шерер Пьер Безухов выступает горячим защитником Наполеона. Его мысли путаны, слова неточны, но его симпатии очевидно на стороне французского императора, который «велик, потому что он стал выше революции, подавил ее злоупотребления, удержав все хорошее - и равенства граждан, и свободу слова и печати - и только поэтому приобрел власть».

Пьер готов простить многое своему кумиру, потому что сущность его скрыта и неясна ему. Он находит оправдания преступлениям Наполеона. Нужно заметить, что логика Пьера живет до сих пор в рассуждениях наших современников, когда они обсуждают поступки исторических деятелей ХХ века.

Казнь герцога Энгиенского, - сказал Пьер, - была

государственная необходимость: и я именно вижу

величие души в том, что Наполеон не побоялся

принять на себя одного ответственность в этом

поступке.

Пьер, посмевший защищать наполеона в кругу людей, настроенных монархически и потому ненавидевших французского узурпатора, подвергся дружному нападению. Его выручает князь Андрей, завершая спор примирительной фразой: « наполеон как человек велик на Аркольском мосту, в госпитале в Яффе, где он чумным подает руку, но… есть другие поступки, которые трудно оправдать».

Не только разные люди по-разному смотрят на вещи, но и у одного человека нет постоянства во взглядах. Жизнь, принося героям писателя новый опыт, разрушает их убеждения и заставляет вырабатывать новые. Духовное движению человека, его возможность приблизиться к истине обусловлены сомнением, разочарованием и отчаянием. Вера –крушение, вера –крушение –вера – таков ритм жизни лучших героев «Войны и мира» Пьера и Андрея, таков ритм жизни человечества.

Пьер и Андрей проходят через ряд потерь и обретений. Жизненные неурядицы, несчастья, страдания разбивают их убеждения и заставляют искать новые, более совершенные, более истинные, которые дают им гармонию, смысл и радость жизни. Дуэль с Долоховым, разрыв с женой были для Пьера крахом его надежд, его счастья. Он потерял интерес к жизни, и весь мир представлялся ему бессмысленным и безобразным. В несчастье героям Толстого мир всегда предстает таковым, и найти счастье, –значит, обрести гармонию и связь с миром. Толстой, рассказывая о состоянии Пьера, сначала не сообщает, о чём тот думал. Он только усиленно подчеркивает важность и серьезность мысли героя. Именно такое мышление, важнее которого для человека ничего нет, Толстой считает настоящим способным привести к результату. Пьер ищет спасения от горя боли и страдания. Он не увлекается мыслью, как это было на приеме у Анны Павловны Шерер, не хочет никого удивить или поразить своими взглядами, а думает так настойчиво и упорно как борются за жизнь.

«он задумался еще на прошлой станции и все продолжал думать о том же, – о столь важном, что он не обращал никакого внимания на то, что происходило вокруг него». Пьер ищет ответы на самые простые и насущные вопросы, решением которых люди занимались, и будут заниматься видимо вечно. «Что дурно? Что хорошо? Что надо любить что ненавидеть? Что такое смерть что жизнь? Какая сила управляет всем? –спрашивал он себя».

За ответами на эти вопросы не надо идти далеко. Все что окружает человека, что с ним происходит становиться предметом его мысли, поскольку жизнь всегда в человеке и вокруг него. Смотритель станции, где остановился Пьер в ожидании лошадей, очевидно, обманул его, сказав, что лошадей нет. «Дурно ли это было или хорошо?» – спрашивал себя Пьер. «Для меня хорошо для другого проезжающего дурно, а для него самого неизбежно, потому что есть нечего: он говорил, что его прибил за это офицер. А офицер прибил за то, что ему ехать надо было скорее. А я стрелял в Долохова за то, что я счел себя оскорбленным. А Людовика XVI казнили за то, что его считали преступником, а через год убили тех, кто его казнил тоже за что- -то».

Пьер не находит ответа на вопросы что дурно а что хорошо? А значит не для чего жить. Каждый стремиться к своей цели преследует свой интерес и что хорошо для одного неизбежно плохо для другого. Истины нет нигде ни в частной жизни, ни в истории. Одни считают преступником Людовика XVI, казненного французской революцией, другие называют преступником его убийц. Кто прав? Ответа нет. Может быть, в этом и состоит истина, что у каждого своя цель, в стремлении и достижении которой смысл жизни, дающий человеку радость? Нет, такое решение не устраивает Пьера. Потому что все такого рода частные личные цели тщетны. Их достижение никогда не приносит человеку подлинной радости и счастья.

Пьер смотрит на торговку, предлагающую ему свой товар, и его мысль принимает новый оборот. «У меня сотни рублей, которых мне некуда деть, а она в порванной шубе стоит и робко смотрит на меня, – думал Пьер. - И зачем ему нужны эти деньги? Точно на один волос могут прибавить ей счастья спокойствия души эти деньги? Разве может что - нибудь в мире сделать ее и меня менее подверженными злу и смерти? Сам Толстой разделял убеждения своего героя и ему также приходилось бороться и искать спасения.

Пьер доходит в своем мышлении до последней черты, до самого глубокого основания всей цивилизации, характер которой, прежде всего, определяется отношением к жизни и смерти. Смерть обессмысливает и обесценивает жизнь. Поэтому все религии определявшие жизнь народов на протяжении веков и тысячелетий всегда решали, прежде всего, проблему смерти и учили, как надо к ней относиться, чтобы победить ее. Независимо от того знает ли отдельный человек о том, или нет, думал ли он когда-нибудь об этих последних вопросах, или нет, его жизнь питается из этого источника.

Эти вопросы всегда были для отдельного человека и человечества в целом самыми важными и главными, от ответа, на которые зависело все остальное: наука государство и т.д. Так было всегда.

В глазах Пьера неизбежная смерть делает жизнь бессмысленной. Можно ли придавать серьезное значение тому, что мгновенно, что неизбежно обязательно пройдет и исчезнет навсегда? Итог, к которому приходит Пьер, неутешителен. Он не может найти истину и останавливается на давно известной мысли: «Знать мы может только то, что ничего не знаем. И это высшая степень человеческой премудрости».

Так герой Толстого проходит по кругу, кажется, всех жизненных ответов, но не может удовлетвориться ни одним из них и в этом мучительность его состояния. «О чем бы он не начинал думать он возвращался к одним и тем же вопросам, которых он не мог разрешить и не мог перестать задавать себе".

Итак, Пьер не может ни решить вопросов, ни отказаться от их существования. Надо преодолеть победить временность обрести связь с бесконечностью, И раз есть хотя бы малейший шанс найти спасение разве не следует человеку отдать для этого все свои силы?

У нас сейчас стали модными слова "духовное", "бездуховное", произносимые на каждом шагу и по любому поводу они потеряли всякий смысл и обрели характер ритуального заклинания. Все главные герои Толстого живут духовной жизнью, ощущая свою связь с бесконечностью или стремясь ее обрести, как Пьер Безухов и Андрей Болконский.

Истина для Пьера и Андрея – это путь идущий через череду кризисов и возрождений состоящий в последовательности потерь и обретений. На станцию Пьер приехал несчастным, не видящим в жизни смысла, а покидал ее радостным обретшим цель жизни человеком. На нескольких страницах Толстой смог убедительно, оставаясь строгим реалистом показать глубокое и радикальное преображение героя не вызывая у читателя ни малейшего сомнения в правдивости сцены.