Проект « Быт коми народа» проект (старшая группа) на тему. Народ Коми: культура, традиции и обычаи Традиции и обычаи коми народа рассказ

Коми - это целая группа этносов, включающая в себя зырян, ижемцев, кольских ижемцев, зюздинцев, язьвинцев и коми-пермяков.

Эти народности имеют общий быт, традиции и культуру, отличаясь друг от друга малозаметными нюансами, поэтому имеет смысл рассматривать группу как целостную общность.

Культура и быт народа коми

Коми проживают в бескрайних лесах русского Севера, поэтому их основным занятием исторически стало деревообрабатывающее ремесло. Деревянными были дома и хозяйственные постройки, посуда и декорирующие элементы.

Северные российские территории славятся почти заморскими холодами, вследствие чего практически каждый житель коми умел валять валенки и занимался выделкой кожи (другое название - замшеделие).

Женщины коми занимались гончарным ремеслом. Любопытно, что для этого они не использовали гончарный круг (а так делали все), предпочитая старинный ленточно-жгутовый способ. Обжиг посуды происходил, конечно, в русской печи. Женщинам нужно было владеть и узорным ткачеством: изготовленные собственноручно скатерти, рубахи и полотенца входили в состав приданого будущей невесты.

Несмотря на различное происхождение наших народов, пища коми была традиционно русской: каши, супы, мясные похлёбки. Большое распространение получили рыба и мясо диких животных. В огородах растили лук, репу, редьку и брюкву, а с 19 века - картофель.

Развитым было и животноводство. Считается, что коми разводили скот ещё во 2 тысячелетии до нашей эры (во всяком случае, об этом говорят современные археологические раскопки). В домашнем хозяйстве держали овец и лошадей, а также крупный рогатый скот. Полученные с животных блага (шерсть, молоко, мясо и т.п.) не продавали, а использовали в своих нуждах.

Немного традиций и обычий:

• Молодожёнам стелили на кровать шубу из шерсти овцы, а перед венчанием невесте на колени сажали ребёнка, считалось, что такие нехитрые манипуляции обеспечат новой семье обильное потомство;
• После родов в течение 7 дней молодая мама и младенец жили в хлеву или бане (в зависимости от того, где рожала женщина), поскольку считались «нечистыми»;
• Ребёнку, который достиг возраста в 1 год, впервые показывали зеркало, стригли волосы;

(Свадьба по народным традициям)

В настоящее время многие традиции и обряды утеряны, однако народы коми живут скомпоновано и тесно взаимодействуют меж собой. Именно это помогает исчезающим этносам сохранить самобытность и передать потомкам богатую культуру своего народа.

В традициях народов России существуют обряды, которые не следует терять, они содержат всё то, что психотерапевты могут взять на вооружение, и активно использовать в своей практике. Западная психотерапия обогатилась существенным образом, впитав традиции и опыт разных народов Востока, например – традиции народа коми.

КАК ПРАВИЛЬНО ОПЛАКАТЬ УМЕРШЕГО

В ситуации, когда никто не может Вам помочь справиться с утратой, опорой могут стать народные обычаи. Например, у коми некоторые элементы традиционных похоронных обрядов выглядят как методы популярной у западных народов психотерапии.

Коми верят, что покойника обязательно нужно достойно оплакать. Умерший не обретет места в мире ином, если по нему недостаточно сильно убиваются живые. Скорбные речи, которые произносят родственники, называются причитывания - это обязательная часть обряда.

Слова, сказанные в скорбный день на особом ритуальном языке, произносятся искренне, они идут от самого сердца. Жена рассказывает о том, каким заботливым семьянином был ее муж, и сокрушается, как теперь жить без кормильца. Дети громко горюют о родителях. В результате плакальщикам становится легче.

Первый опыт оплакивания девушки обретают не по траурному, а по счастливому поводу, в день собственной свадьбы. Замужество – новый этап жизни. Молодая жена уходит в другой дом, к чужим людям, начинает новую жизнь. С прошлой жизнью приходится попрощаться. И оплакать все хорошее, оставшееся в родительском доме. Учить девочек свадебным причитываниям коми обычно начинают в 8–10 лет.

КАК ПОГОВОРИТЬ С УШЕДШИМ

Часто, потеряв родного человека, люди жалеют о том, что не успели сказать ему что-то важное, а его уже нет на этом свете. Традиция коми позволяет наверстать упущенное.

В соответствии с христианскими представлениями, душа покидает землю на сороковой день после смерти. Коми уже почти шесть веков исповедуют православие и разделяют эту точку зрения. Однако они полагают, что душе необходимо устроить достойные проводы, помогая ей покинуть наш мир.

В прошлом существовало несколько вариантов обряда проводов души. До современности дожил некий собирательный обряд. На сороковой день после смерти проводится большая поминальная трапеза. Во главе стола становится «заместитель покойного» - это человек, который исполняет роль души умершего. Раньше эту функцию выполняли обмывальщик или обмывальщица, те, кто обмывали покойного перед погребением.

Все присутствующие на поминках прощаются с этим человеком, обнимают, говорят ему напутственные слова. Что-то есть от техник гештальт-терапии, не правда ли? Тем самым у близких появляется еще одна – последняя – возможность пообщаться с lорогим им человеком. В конце трапезы заместитель покойного получает узелок с вещами, которые пригодятся именно его душе в ином мире. Человеку, который при жизни плохо видел, кладут очки. Но существует универсальный набор предметов, которые уносит с собой каждая «душа»: еда, ложка, кружка, тарелка, полотенце.

Заместитель покойного уходит, не оборачиваясь. Траурную поклажу он отдаёт первому прохожему, встреченному на улице. Момент передачи в чужие руки и считается окончанием церемонии. Проводы души завершены.

СВЯЗЬ С УМЕРШИМИ РОДСТВЕННИКАМИ

Говорят, время лечит. Так происходит не всегда. Потеря близкого может стать кровоточащей раной на долгие годы. Пролонгированное лекарство от горечи утраты – вера коми в то, что и после смерти между умершим и его родными сохраняется прочная связь.

Душа усопшего – помощник, который помогает живым преодолевать трудности. Контакт с ней поддерживается постоянно. Чаще всего это происходит во время так называемых вещих снов.

Коми поддерживают связь не только с недавно ушедшими родными, но и с первопредками. Согласно их верованиям, у каждого рода был свой собственный прародитель: лось, медведь, волк, то есть, тотемное животное. До сих пор на фасадах деревенских домов и дверях городских квартир можно увидеть лосиные рога или медвежьи когти. Священные животные защищают своих прапраправнуков от всех напастей.

Многие народы России приняли христианство, не утратив своих собственных духовных практик.

Новость отредактировал VENDETTA - 8-12-2011, 09:04

Муниципальное общеобразовательное учреждение

«Средняя общеобразовательная школа №3

с углубленным изучением отдельных предметов г. Сосногорска»
Ответы на викторину

«Традиции коми семьи»

Выполнила: Павлова Татьяна,

ученица 5 «Б» класса
Учитель: Евсеева Н.Н.

Сосногорск, 2009 г.

Ответы на викторину «Традиции коми семьи»

1. Как с русского языка переводится слово «семья»?
1) Слово «семья» на коми языке произносится «котыр»

2) Есть второй вариант перевода – «рöд», «рöдвуж»

2.Назвать по коми членов семьи: внук, дедушка, мама с дочкой, тётя по отцу, тётя по матери, крёстный, крёстная.
На коми языке эти слова произносятся так:

внук- пöльöн шуысь (по линии отца), ыджыд батьöн шуысь (по линии матери)

дедушка – ыджыд бать (по линии матери), пÖль (по линии отца),

мама с дочкой - мама-ныла,

тетя по отцу - об,

тетя по матери - ичинь,

крестный - вежай,

крестная - вежань.

3.Как в старину (в коми семье) выбирали пару?
Брак у коми мог быть заключен в любое время года (за исключением времени церковных постов). Родителям жениха было выгодно получить новую рабочую силу к лету – периоду страды, поэтому свадьбы нередко происходили весной, после Великого поста. А родители невесты, не желая отпускать дочерей ранней весной, отказывали сватам. Но по необходимости (например, когда боялись, что намеченную невесту отобьют другие женихи) свадьбу играли в иные дни. Самое хорошее время для свадьбы – октябрь, день Покрова, когда и урожай уже собран, и дороги «встали».

Инициатива при заключении брака всегда исходила от жениха, а точнее от его родителей. Парню, достигшему 20-22 лет, подбирали невесту (16-17 лет) из своей деревни или соседней. Родители, как и сами жених и невеста знали состояние и характер не только будущих сватов и супругов, но и их ближайших родственников. Перед тем как отправлять сватов старались узнать через посторонних или родственников, намерены ли родители невесты выдавать ее замуж, и могут ли сваты надеяться на успех. Иногда парень сам получал заранее согласие девушки и сговаривался о времени сватовства. Но большей частью сватались без предварительной разведки, и выбор жениха и невесты определяли родители. В прошлом достаточно часто женили и выдавали замуж насильно, без согласия парня или девушки, ибо в этом деле большую роль играло состояние, достаток и возможное приданое невесты.

4.Назвать этапы подготовки к свадьбе .
Свадьба (кÖлысь) коми конца ХIX – начала ХX вв. представляла собой сложный комплекс обрядовых церемоний. Исполнение этих обрядов растягивалось по времени на две-три недели, иногда и более. Основными слагаемыми обряда коми свадьбы являются: сватовство – корасьöм, рукобитье (сговор, помолвка) - кикутöм, девичник - колип, мытье невесты в бане, где она оплакивала «свою большую девичью волю», венчание, пир у невесты и жениха в день венчания, укладывание молодых спать, послесвадебные испытания молодой или молодого, мытье в бане молодых, посещение молодыми родителей невесты. Каждая из обрядовых частей сопровождается определенными церемониями, соблюдение которых было обязательным.

Важной частью подготовки и самой свадьбы были причитания. Если невеста сама не умела причитать, то звали «плакальщицу». Причитания по своему содержанию делятся на следующие группы:

Причеты-описания (рассказ невесты о своей радостной девичьей жизни; этот причет произносится за день до свадьбы)

Причеты-обращения (обращения к солнцу, ветру, чтобы они разнесли боль невесты во все стороны, помогли ей избежать замужества, этот причет произносится за день до свадьбы)

Причеты-благодарности (обращения к родите6лям за заботу, счастливое детство и беззаботную юность, этот причет произносится во время мытья в бане в день венчания)

Причеты-хуления (адресованы будущей семье, злому свекру и свекрови, грубому мужу, этот причет произносится в момент «наряживания» невесты и ожидания венчания).

Кроме этих причетов пелись и благопожелания – бурсиöм – подружками, мамой, сестрами невесты.

Не смотря на это, следует отметить, что единой коми свадьбы не существовало, она распадалась на ряд локальных, местных вариантов.

5.Что использовали на свадьбе вместо обычного русского каравая?
О
сновным блюдом, обязательным как на самой свадьбе, так и при сватовстве, у коми был «черинянь» (рыбный пирог, рыбник), который подавался всегда в первую очередь. Жених был обязан преподнести «черинянь» в качестве подарка матери невесты. На Сысоле и Удоре подобным угощением являлась утка или жареная дичь, в Койгородском районе – жареная утка с калачом на шее – чомöр.

6. Где и почему в старину рожали коми женщины?

Наиболее подходящими помещениями для родов считались хлев и особенно - баня . Подобный выбор был связан в народном создании с религиозно – магическим представлениями, согласно которым сам процесс родов и роженица считались «нечистыми», привлекающими различные сверхъестественные силы. И потому их старались удалить из дома в те помещения, которые являлись, по народным представлениям, пограничными между «этим» и «иным» мирами. В крайнем случае, роды происходили у порога жилища. К родам приглашалась повивальная бабка – гöг-баба или бабушка по линии отца или матери.

Подготовка к родам также представляет целый обряд. Первой пеленкой у новорожденного должна быть отцовская рубаха, т.к. через рубашку передается сила и здоровье отца ребенку.

7.Почему в коми семье появлению мальчика радовались больше, чем появлению девочки?

В коми семье больше радовались появлению мальчика, т.к. сын – продолжатель рода, а когда он женится, то принесет домой новую работницу, а в большом крестьянском хозяйстве лишняя пара рук не помешает. А о девочках даже такая фраза устоялась – «отрезанный ломоть», т.к. ей надо будет приданое готовить, а это все затраты, а когда она достигнет возраста полной трудоспособности, ей надо уходить в семью мужа. Считалось, что содержание девочки в семье более затратно.

8. Рассказать о воспитании детей в коми семье.

Чаще всего воспитанием детей занимались те, которые не могли приносить пользу на крестьянском деле, это: бабушки, старшие братья, сестры. Воспитание до3-4-х лет заключалось в том, чтобы вовремя накормить, поменять пеленки, оградить от травм. После достижения 4-х лет ребенок приуичвался ко всем делам крестьянского хозяйства. Девочки под руководством матери учились вести хозяйство: готовить, печь, ухаживать за скотиной, шить, вязать. А мальчики под чутким руководством отца учились к промысловой работе (рыбалка, охота), к земледелию.

Рассмотрим один из видов обучения - Промысловое обучение детей. Еще в детстве будущие промысловики получали основные трудовые навыки, начинали непосредственно участвовать в процессе добычи, осваивали общепринятые нормы и правила поведения на промысле первоначально в развлекательно-игровой форме (пословицы, поговорки и присказки, которые сопровождали ребенка в обыденной жизни).

У мальчиков с раннего возраста наиболее любимыми были игры в охоту, а из игрушек -лук и деревянное ружье

Уже лет с шести-семи начиналась «промысловая деятельность» - добыча мелких лесных птиц: снегирей, полярных воробьев, пуночек. Чуть позже основным объектом детского промысла становились клесты, которые в сушеном виде использовались в пищу. Орудиями лова были волосяные силянки («дзуг»), которые дети мастерили сами из свитых вдвое конских волосков

О
бучение охоте старшими начиналось лет с восьми-девяти, именно в этом возрасте детей начи­нали брать с собой на промысел в ближнее охотничье угодье. Отец или дед наглядно показывали, как настораживаются ловуш­ки, обучали выбору места для их постановки, знакомили детей со следами зверей, рассказывали о правилах промысловой морали и т. д.

Мальчикам 9-10-и лет уже доверяли отцовское ружье, а в 11-12 лет подростки уже свое ружье получали.

9. Закончить пословицы:

«Детей полна изба, да на столе голытьба »

«Дай бог дитя, дай и путного »

«Что в детстве воспитаешь, в старости впитаешь »
10. По коми традиции невеста дарила своей будущей родне дарственные пояса. Какие цвета использовали при изготовлении такого пояса?
Узорные пояса (вöнь, йи, кушак, гасник) были непременным элементом приданного невесты. Они предназначались для подарков жениху и всей его родне. Пояса изготавливались в основном из шерстяной многоцветной крученой пряжи, чередуя ее с льняными нитками. Широкие и длинные мужские пояса (шириной от 7 до 15 см, длиной до 2 м) ткали на ткацком станке, более узкие («покромки») – на швейке. Концы украшались кистями – «сыр». Они украшались геометрическими рисунками (ромб, косой крест, различные варианты свастики) и орнаментом. Пояс служил для препоясывания одежды, на нем закрепляли все необходимые для человека предметы: топор, нож, сумочки, огниво и др.

В обрядности пояса служили оберегом. Когда невеста семье мужа дарила этот предмет, это означало, что она «привязана» к этой семье, желает им только хорошего - дарит им оберег. В каждом районе были свои цвета. Особенно красивыми считались пояса ярких расцветок: красный, желтый, зеленый, черный. Вышивка золотыми и серебряными нитями была распространена на Ижме.

Считалось, если кто-то развяжет на тебе пояс, то таким образом лишит силы.

1
1. Какой предмет деревянной посуды особо ценился в семье и переходил из поколения в поколение?
В прошлом утки-солонки играли обрядовую роль: отец обычно дарил такую утку дочери в день ее свадьбы. Утка занимала особое место в коми мифологии. Она считалась прародительницей мира, земли и всего, что есть на ней. Утка считалась символом плодородия и семейного благополучия. Фигурка утки – воплощение родительского благословения и символ будущего семейного счастья.
1
2. Кто занимался изготовлением деревянной посуды в семье?
Мужчины делали из дерева посуду (чашки, ложки) и всякую утварь (ступы, ведра, ушаты), плели лукошки, корзины из ветвей и корней, из бересты изготовляли туесы, чуманы, пестери.

13. Кто в коми семье занимался изготовлением глиняной посуды?

Женщины из глины лепили различную посуду (крынки, горшки, латки).

14. В качестве чего использовали коми пас-знак до развития письменности?

П
АС, знак, клеймо, тавро, метка, печать, подпись, цифра, буква и. т. п. В традиционном быту коми ПАС – знак собственности – ставили с помощью зарубок, нарезок или начертание углем, мелом, дегтем на самых разнообразных объектах семейной и личной собственности: амбарах лодках, охотничьих и рыболовных снастях, домашней утвари, посуде; на брёвнах, жердях, поленнице дров; на мешках с зерном, на счетных бирках и. т.п. Особыми ПАС отмечались земельные угодья, домашний скот и птицу. Семейный ПАС ставили в качестве подписи на различные документы – счетные палки, палки дозорного, официальные налоговые квитанции. С распространением грамотности ПАС собственности были вытеснены инициалами и личными подписями, но в некоторых случаях ПАС используются до настоящего времени.

Пас имел такую особенность: каждая вновь появившаяся черточка – знак нового поколения. Причем знак сына ставился на отцовской черточке. Родовой знак имели только сыновья, т.к. дочери, выйдя замуж, ставили знак рода мужа.

В деревне все знали знаки друг друга и без разрешения на трогали ничего из предметов обихода чужого человека.

15. Какими способами украшали мебель в коми избе?

Немудреную мебель в коми избе чаще всего украшали резные узоры, чуть попозже (в южных районах Коми) стали использовать цветовую роспись. Красный угол, полати, врезные полки, опечье – все это украшалось несложной фигурной и контурно-прорезной резьбой (линейные, геометрические, зооморфные мотивы), реже – росписью.

Резной орнамент деревянных изделий преимущественно геометрический, состоит из ромбов, косых крестов, зигзагов, розеток. Встречается изображение птиц, растительные узоры. Чрезвычайно распространен солярный мотив – круги, розетки, кресты внутри круга в различных вариациях.

Резной контур иногда раскрашивался в красный или синий цвет, причем геометрический орнамент обводился черной контурной линией. На Нижней Вычегде по киноварному или ярко-синему фону наносился сложный растительный орнамент виде букетов роз. Растительные элементы наносились красным, голубым, желтым цветом и контурной черной обводкой.

16. Почему в коми семьях по обычаю запрещается выносить что-либо из избы после захода солнца?
По народным поверьям, любое дело, даже ведро воды вынести из дома, надо в то время, пока солнце на небе, т.е. пока ты под покровительством бога-солнца. С наступлением темноты начинает править Омöль, и любое дело, выполненное под его покровительством, идет не во благо, а во вред. А если что-то отдать из дома после захода солнца, значит накликать на себя бедность, нищету, болезни. Злые знахари (керсьысьяс) именно этим пользуются, если хотят навредить кому-нибудь.

17.Рассказать о традиции изготовления и хранения колыбели для малыша .

Ребенка после рождения, после первой бани укладывали в колыбель, изготовленную отцом или дедом новорожденного. Однако чаще всего использовалась колыбель старших детей или колыбель, перешедшую по наследству, т. к. считалось, что в колыбели, в которой выросло много детей, ребёнок будет более здоров. Колыбель – «потан» - представляла собой дощатый четырехугольный ящик, несколько расширенный к изголовью, или ящик овальной формы без углов (т.к. в углах скапливается все «нечистое»). В некоторых семьях имелись колыбели, украшенные резьбой. Теперь трудно установить, имелся ли для украшения колыбелей определенный набор узоров, и несли ли они какую-нибудь смысловую нагрузку. По всей видимости, резьба выполняла только эстетическую функцию, и ее характер зависел от мастерства и фантазии резчика. В южных районах использовались зыбки, плетенные из бересты, лыка. Колыбель подвешивалась к гибкому шесту, который одним концом закреплялся в стене, а другим пропускался через железное кольцо в потолке. Снизу к колыбели прикреплялась веревочная петля, с помощью которой ее качали.

Были известны и легкие переносные колыбели с бортами из особым образом снятого верхнего слоя ствола осины и дном из черемуховых веток или бересты. В таких легких колыбелях мать брала грудного ребенка с собой на полевые работы.

Существует несколько поверий. 1) Нельзя качать пустую колыбель, т.к. таким образом убаюкиваешь чертенят. После раскачивания пустой колыбели ребенок плохо спит, часто плачет.

2) если колыбель пустая, то надо чурку положить, тем самым избежать недобрых глаз. Если колдуны решат сделать недоброе, то вся их дурная сила пойдет на полено, а не на ребенка.

3) можно и по-другому оградить ребенка в колыбели от нечистой силы. Когда ребенок в колыбели один, то в его изголовье надо положить кусок хлеба и нож, тем самым защитить от сглаза.

4) нельзя в колыбели ребенка оставлять без рубашки, запахнутой на груди

5) под подушку ребенка от сглаза надо положить хлеб, соль, крестик
Литература:

1. Жеребцов Л.Н. и др. Из жизни древних коми. Сыктывкар, Коми книжное издательство, 1985

2. Историко-культурный атлас Республики Коми / Сост. Э.А.Савельева. . Москва, Дрофа, 1997

3. Конаков Н.Д. Коми охотники и рыболовы во второй половине 19 – начале 20в. Москва, Наука, 1983

4. Народное искусство коми. Москва, Гермес-М, 1992

5. Традиционная культура народа коми: Этнографические очерки. Сыктывкар, Коми книжное издательство, 1994

Коми-пермяков отличает своя система традиций, обычаев и религиозные верований, в которая сформировалась в результате смешения язычества и христианства. Наши предки жили в гармонии с природой и, в первую очередь, почитали материальное: растения, животных, стихии воды и огня, умерших предков. Позже появляется вера в мифических существ, богов и верховного бога Ена.

У древних пермяков не было понятия о злых духах, которые бы враждебно относились к человеку или подталкивали бы его к совершению плохих поступков. Даже Куль, появившийся в качестве антипода положительному Ену, не считался злодеем, а был почитаем как хозяин своих стихий.

Первоначальные верования народа были тотемные — это поклонение растениям и животным, которые давали людям пищу, одежду, обувь, орудия труда и охоты, средства для лечения — словом, самое необходимое для выживания в условиях суровой природы.

В особом почете были деревья, в первую очередь берёза и ель, а из животных — медведь. Им поклонялись все. Кроме того, у каждого рода (семьи) были ещё и свои тотемные животные (заяц, лиса, кошка, бобр, соболь, лебедь, дятел, глухарь, ворона, трясогузка, лещ, щука, пчела) или растения (сосна, хмель, хвощ, сныть). По одним преданиям, от них происходит род, а по другим — род имеет начало от человека с таким именем. В сохранившихся фамилиях и родовых прозвищах прослеживаются остатки тотемизма: Дозморов, Мошегов, Мошев, Ошев, Пыстогов, Сизёв, Сырчиков, Ябуров; Ош Коля, Рака Миш.

Тотемический характер носят костюмы, головные уборы, украшения. Звериные и птичьи мотивы используются в мозаике украшения костюма, в узорах вышивания и вязания. Нередки воспроизведения голов животных и птиц на предметах домашней утвари, наличниках, ткацких станках, охлупенях домов.

С целью обозначения родовой, семейной или личной собственности, семейного положения коми-пермяки пользовались «пасами» - особыми знаками, метками, тамгами. Главный смысл паса - охранительный. Его изображение на доме означало оберег счастья; на лодке или на ружье — защита удачи; на одежде, обуви, головных уборах, кушаке — защита здоровья; на домашних животных - оберег от болезней. Некоторые пасы-знаки почитались наравне с духами: пас на межевом столбе считался духом земли, на ловушках — духом зверей.

Вера в предков

У коми-пермяков очень сильна вера в умерших предков. В сказании о Кудым-Оше говорится о том, что следует посещать «заветные места», то есть захоронения предков, поминать «старых» обрядовой пищей и питьём, а после веселиться, играть и петь. Обряды культа поминовения всегда сопровождаются угощениями душ предков и чтением молитв. По сей день наблюдаются остатки этой обрядности, когда люди идут на могилы «древних» с полными корзинами поминальной пищи, разными подарками (платки, пояса, деньги). Такие поминки совершают в особых местах, издревле считавшихся священными: Еныб (поле Ена), Вежагорт (святой дом), Вежа ты (священное озеро), Вежашор (священный ручей), Шойнаыб (поле могил). До сих пор существуют священные сосны (Шапка-пожум) и ели (Сырчик коз).

Коми-пермяки поминают умерших родственников и «старых» в Семик — в четверг на седьмой неделе после Пасхи. В этом ещё раз проявляется переплетение и даже слияние языческих и православных традиций.

Вера в предков поддерживается ещё и мифами о лове (душе) и орте (призраке-двойнике). Лов считается живой энергетической частью, которая после смерти человека уходит к Ену в небо, а орт — это лишь призрак живого, его двойник. Он после смерти человека уходит вместе с ним в мир подземный. И не лов приходит к людям во сне или воочию, а орт — именно он помнит и печётся о живых родственниках. По поверьям, орт может и навредить людям, при жизни ему навредившим.

Сила огня и воды

Стихии огня и воды являются особыми объектами верований. Огонь, очаг — это могучая сила в доме и в роду. Это и тепло, и свет, и пища. Его обязаны уважать: нельзя плевать в огонь, нельзя говорить про него плохое. К печи обращаются со словами с уменьшительно-ласкательными суффиксами: «гориньöй» — «печенька». При битье печи совершается жертвоприношение духу огня.

Огонь — это ещё и защита от болезней. Дзурт-би (скрипучий огонь) — огонь, который добыт древним способом, — очищал от заразы жилища, помещения для содержания скота. Таким огнём или дымом от него кадили могилы предков, а в наши дни огнём и дымом от свечей кадят поминальную пищу на столе или на могиле. В надежде на благополучие огонь или угли из очага старого дома переносят в очаг нового. А небесный огонь - молния - очищает землю, поэтому и отношение к ней было не как к разрушительной силе.

Вода у пермяков считалась и считается некой сущностью, которая имеет высшие чудодейственные силы. Вода очищает тело и душу, она является оберегом, лечит физические болезни и избавляет от порчи, сглаза, бессилия. Воду, так же, как и огонь, не ругают, в неё не плюют, не бросают мусор, ночью её не тревожат. Весной, после вхождения рек в своё русло, береговые родники очищались и одарялись крошками еды, цветными нитками. Молодожёны приносили реке в третий свадебный день свои дары: жених — монеты, невеста - монеты и цветные нитки или венки.

Рыбак перед своим промыслом приносит воде жертву, чаще - хлеб. После утоления жажды из родника или реки, умывания или купания на реке, после полоскания белья пермяки воду благодарят — бросают нитку, цветок, травинку, редко — мелочь, прося прощения или проговаривая слова с просьбой не сердиться.

Долго плачущего ребёнка, желая избавить от возможного сглаза, и сегодня опрыскивают водой или умывают ему лицо, при наличии, святой водой, либо делают «шома ва» — воду, настоянную на углях или на золе (шом — печной уголь, ва - вода).

Вода, которой мыли иконы или кресты, считается святой, её не выливают на улицу. Такой водой опрыскивают дом, животных, моют больные места, умываются.

Есть на Урале коми-пермяцкие гидронимы с частью «вежа» - «священный»: Вежаю (священная река), Вежашор (священный ручей), Вежайка (от Вежаю), Ве-жаты (священное озеро). Корень «вежа» очень древний, он является общим для пермских языков.

Очевидно, почитание воды сохранилось в народе издревле. Чудодейственной силой, по поверьям, обладают родник Таркэв и речка Вежаю в Кочёвском районе, родники Мироник и Проня-ключ в Кудымкарском районе, ещё несколько водных источников в других районах округа. Массовое посещение родников наблюдается в крещение и в праздник Святой Троицы.

Поклонение божествам и богам

Со временем у предков коми-пермяков стало появляться поклонение мифическим, сверхъестественным существам — богам, божествам. У них было осознание, что у каждой материальной стихии есть некий «хозяин», который управляет ими: у леса — «вдрись», у воды — «ваись». И у каждого объекта (поля, родника, луга, дома, овина, конюшни) были свои «хозяева». Этим «пантеоном» управляет верховное божество Ен — (бог, творец) обозначавший саму природу или весь мир, о чём говорят сохранившиеся до сих пор слова и устойчивые сочетания: енвевт (небо), еныс югдö (светает), еныс зэрö (идёт дождь).

Любая мифология творцу противопоставляла иную силу, коей у коми-пермяков оказался Куль. Как правило, тому, что создаёт Ен, Куль создаёт противное. И ныне в ходу слова, обозначающие нечистую силу и содержащие в себе компонент «куль»: вакуль (ва — вода), вöркуль (вор — лес), кульпиян (пиян — детёныш). Куля и его помощников принято было задабривать среди рыбаков, охотников, собирателей природных даров.

Одним из мифологических образов является суседку — домовой, по-иному - бо-боль. Хотя он и причисляется к нечистой силе, его задача - охранять дом и домочадцев от самых разных бед. Поэтому к нему отношение уважительное. При переходе в новое жилище его зовут с собой. Живо поверье, что перед каким-либо важным событием — чаще плохим — суседку производит на спящего человека сдавливающее, удушающее действие, предупреждая его о будущей беде. И если при этом человек сможет у него спросить, что совершится вскоре с ним, то иногда суседку отвечает.

Многие слова со значением нечистой силы содержат в себе компонент «чуд»: вöчуд (чуд леса), банячуд (чуд бани), кар-тачуд (чуд скотного двора), ыбчуд (чуд поля), öшмöсчуд (чуд колодца, родника). По преданиям, чуды — это мифические существа, злые силы, нечисть, нечто бесовское. Они могли напутать человека или навредить ему чем-либо, например — подменить ребёнка.

В середине XV века в Парму проникает христианство, но коми-пермяки, приняв новую веру, не отказались от своей старой веры до конца и удивительным образом сочетают их в своей повседневной жизни. Они верят, что старые боги и мифические существа не могли пропасть, а всё материальное на земле коми-пермяками одухотворяется. И слово «ен» не пропало, им стали называть ещё и православного бога, и все иконы с изображением святых.

Первое тысячелетие до н. э. знаменует появление народа коми на территории северных земель. Происхождение обозначения народа берёт истоки от названия коми войтыр (переводится словом «народ»). В описании народа зачастую употреблялось слово «зыряне», так как в символическом переводе это значило, что они живут на границе.

Напомним, что в более ранней статье мы рассказывали, . Теперь же остановимся на коми .

Названия народов коми

Зыряны, зюздинцы, кольские ижемцы, коми-пермяки, язвинцы, ижемцы – все входят в этническую группу коми. Наиболее логично рассматривать этот этнический пласт как общее структурное объединение, так как понятия общего быта, традиций и культуры имеют отличия лишь в незначительных мелочах.

Красотой и разнообразием исполнения стоит отметить достижения в сфере декоративно-прикладного искусства. Умение обращаться с металлом, кожей, кропотливость ювелирных мастеров, утончённые изделия из плетёной кожи, соломенного материала, резьба по дереву - творчество коми не имеет пределов, восполняя всевозможные его проявления, включая в себя поэтические и песенные произведения, активное развитие музыки и успехи в изобразительном искусстве.

Автономный Ямало-Ненецкий, Ханта-Мансийский округи и республика Коми - это главные места проживания народа коми.

Уральская языковая семья относится к основополагающему понятию возникновения национального языка. А письменность заложена в кириллическом правописании. Для публикаций отведены специальные издания в печати и передачи на телевидении.

Совершенство в сфере оленеводства было достигнуто народом коми к окончанию ХIХ века и стало крупнейшим занятием, почитаемым на Европейском Севере, в котором коми проявили себя с наилучшей стороны, заслужив всеобщее уважение. Они посодействовали возникновению ряда нововведений в плане развития качества селекции оленей, преобладании высококлассного товарного вида и оптимального подбора возрастных категорий состава. Собаки принимали участие в пастве более двух тысяч оленей под строгим наблюдением пастуха, который контролировал процесс на протяжении суток.

Наиболее важные занятия коми в промышленной сфере - ловля рыбы и охота, которые берут истоки ещё давних традиций. Максимального развития это достигло у северных коми. Наилучший улов обычно предназначался для товарных целей. А для собственного употребления рыба добывалась в ближайших местах, предназначенных для ловли. Рыбальский быт несильно отличался от охотничьего. Способы добычи отличались достаточным разнообразием, но самым распространёнными орудиями в древние времена были запоры. Не пренебрегали добычу рыбы артелями, а также использовали неводы и ставные сети. Практически всю добычу засаливали. Существовал вид малосольной рыбы, которая отличалась особыми вкусовыми качествами, и считалась довольно популярной на те времена. Коми не пренебрегали приготовлением сушёных и вяленых рыбных продуктов. На второй план отходили, но пользовались спросом, сферы скотоводства и земледелия. Но из-за стремительного появления интереса к этому занятию, произошло мгновенное уменьшение популяции животных.

Скотоводство оставило свой отпечаток на составной части языка народа, образуя достаточно специальных терминов, которые берут своё начало у древнеиранских языковых истоков. Большое количество останков коров, овец и прочего скота было найдено археологами, и было включено в пермские археологические памятники. Это свидетельствует об активном разведении крупного рогатого скота, которое использовалось в основном для индивидуальных целей. Молочный скот не преуспевал в результатах из-за отсутствия организаторской деятельности, пастухи не участвовали в пастбище. В основном, коми направили свой потенциал на занятия земледелием и разводили оленей.

Коми были вынуждены заниматься замшеделием (изготовлением валенок выделкой кожи) из-за северных холодов, которые заставляли практически каждого жителя искать способы для сохранения тепла.

Женская половина населения знала толк в гончарном ремесле. Они отдавали предпочтение ленточно-жгутовому способу, игнорируя распространённые возможности гончарного круга. Русская печь позволяла делать обжиг изделий. Скатерть, рубаха и полотенце - составные части придания будущих невест, без которых невозможно было бы представить этот набор. Для этого женщины обязательно должны были освоить узорное ткачество.

Обеденный стол коми отличался особым разнообразием и блюдами на любой вкус. Растительные, мясные и рыбные продукты составляли основной рацион питания населения. Приём пищи осуществлялся трижды на день. В обычный день на столе можно было насчитать 3-4 блюда, а во время праздника это количество умножалось, как минимум, в 4 раза. Бывало, что ассортимент выбора составлял более 25 блюд. Обед начинался с употребления традиционных щи и супов. Летом готовили похлебку, которая подавалась в холодном виде. После жидкой пищи приступали к перловым или ячневым кашам. Благодаря активной ловле рыбы, без неё невозможно было обойтись в меню. Её подавали в разных видах, и даже начиняли ею пироги. Во время праздников пирог был одним из основных блюд на столе. Мясные продукты употреблялись реже, их можно было встретить, в основном, у охотников. Овощной рацион включал в себя капусту, репу, брюкву, редьку. Не менее значительным элементом были мучные изделия. И напитки радовали своим разнообразием, кроме наличия чая, варили травяные и ягодные отвары, компоты, наслаждались берёзовым соком и квасом. Не обходились и без домашнего пива.

Для молодожёнов совершали ряд обрядов, которые, по верованиям коми должны были гарантировать новоиспечённой паре большое счастливое потомство. Овечья шкура стелилась на постельное ложе, а в начале венчального процесса невеста сидела с ребёнком на коленях.

По традиции, на протяжении недели новорождённый с матерью должны были обитать в помещении бани и хлева. Это зависело от места рождения ребёнка.

В первый раз ребёнок мог взглянуть на себя в зеркало в возрасте одного года. И тогда разрешалось его постричь.

На сегодняшний день коми сохранили не все давние традиции, но сберегли свою уникальность и взаимоуважение. Благодаря этому возможна дальнейшая передача культурных ценностей последующим поколениям.