Елисейские мистерии. Элевсинские мистерии — Ahhyrr Atman. Из книги Томассина

Вероучение, обряды, культовые действия держались в тайне от непосвящённых, а инициация, как полагали, объединяла человека с богом , вплоть до бессмертия и обладания божественной властью в потустороннем мире .

Происхождение мистерий

Мистерии были основаны на мифах о Деметре. Её дочь Персефона была похищена Аидом , богом подземного мира. Деметра, являющаяся богиней жизни и плодородия, после похищения дочери пустилась на поиски. Узнав от Гелиоса о её судьбе, Деметра удалилась в Элевсин и дала клятву, что пока ей не вернут дочь, то ни один росток не пробьётся из земли.

Обязательным условием допуска к мистериям была непричастность к убийству и владение греческим языком (не быть варваром). К участию допускались женщины и некоторые рабы.

Обряды

Было два вида мистерий: Великие и Малые. Малые мистерии праздновались в антестерионе (февраль), хотя точная дата не установлена. Священники очищали кандидатов в посвящение, жертвовали свинью Деметре и очищались сами.

Великие мистерии проходили в боэдромионе (сентябрь) и продолжались девять дней. Первый акт Великих мистерий (14 боэдромиона) состоял в переносе священных объектов из Элевсина в Элевсинион (храм у основания Акрополя в Афинах, посвящённый Деметре). 15 боэдромиона иерофанты (жрецы) объявляли начало обрядов. Церемонии начинали в Афинах 16 боэдромиона, служители омывались в море в Фалероне (естественная гавань в Афинах) и жертвовали свинью в Элевсинионе 17 боэдромиона. Священная процессия отправлялась из Керамик (афинское кладбище) 19 боэдромиона и двигалась в Элевсин по так называемой «Священной дороге».

В определённых местах участники кричали непристойности в честь Ямбы (старая служанка, которая своими забавными шутками развеселила Деметру, когда та в Элевсине оплакивала потерю своей дочери), а также выкрикивали одно из имён Диониса, Иакх (Дионис считался сыном Деметры или Персефоны).

Прибытие в Элевсин отмечалось посто́м в память о го́ре Деметры, когда она печалилась о дочери. Пост прерывался настоем ячменя и мяты (кикеон), который выпила Деметра в доме царя Келея вместо красного вина.

В 20-х и 21-х числах боэдромиона иерофанты входили в большой зал Телестериона (храм в честь Деметры), где они лицезрели священные реликвии. Эта часть мистерий была наиболее скрыта от непосвящённых, запрещено было рассказывать о ней посторонним под страхом смерти.

Относительно сущности мистерий есть несколько взглядов. Некоторые утверждают, что посвящённые, путём созерцания священных предметов убеждались в существовании жизни после смерти . Другие говорят, что этого недостаточно для объяснения влияния и долговечности мистерий, утверждая, что помимо внешнего созерцания посвящённые могли находиться под воздействием психотропных средств.

Вслед за этой скрытой частью следовало пиршество, которое продолжалось всю ночь и сопровождалось танцами и развлечениями. Танцы проходили в поле, где по преданию пробился первый росток. Также приносили в жертву быка .

22 боэдромиона посвящённые почитали умерших, опрокидывая специальные сосуды. Мистерии заканчивали 23 боэдромиона [ ] .

В центре Телестериона был Анакторон ("дворец"), маленькое строение из камня, в которое могли входить только иерофанты , в нём сохранялись священные объекты.

Большая часть обрядов никогда не была зафиксирована письменно, а поэтому многое в этих мистериях остаётся предметом спекуляций и домыслов.

Участники

Участники Элевсинских мистерий делились на четыре категории:

Жрецы , жрицы и иерофанты .
Посвящаемые в тайны первый раз.
Те, которые уже участвовали в мистерии, по крайней мере однажды.
Те, которые в достаточной степени изучили секреты самых больших тайн Деметры.

Девять дней мистерий

Из книги Томассина «Сборник изображений скульптур, скульптурных групп, термов, источников, ваз и других изящных вещей».

ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

Плутон , повелитель подземного мира, представляет тело разумного человека; похищение Персефоны есть символ осквернённой человеческой души, которую тянет в мрачные глубины Гадеса , являющегося синонимом материальной или объективной сферы самосознания.

В своём «Исследовании разрисованных греческих ваз» Джеймс Кристи представляет версию Мерсиуса о том, что происходило в течение девяти дней Великих Элевсинских ритуалов.

Первый день был посвящён общей встрече, в ходе которой кандидатов расспрашивали о том, на что они способны.
Второй день был посвящён процессии к морю, вероятно для того, чтобы погрузить в пучину моря статую верховной богини.
Третий день открывался жертвой кефали .
На четвёртый день мистический сосуд с начертанными на нём священными символами несли в Элевсин . При этом процессию сопровождали женщины, которые несли небольшие сосуды.
Вечером пятого дня были факельные шествия.
На шестой день процессия направлялась к статуе Вакха .
На седьмой день проводились атлетические игры.
Восьмой день посвящался повторению предыдущих церемоний ради пропустивших их.
Девятый и последний день посвящался глубочайшим философским темам Элевсинских мистерий. Во время обсуждений в качестве эмблемы высочайшей важности фигурировала чаша Вакха.

Попытки объяснений

Теории о энтеогенах

Некоторые учёные полагают, что эффект Элевсинских мистерий основывался на воздействии на участников психоделика , содержащегося в кикеонe . По мнению Р. Г. Уоссона , ячмень мог быть заражен грибами спорыньи , которые содержат воздействующую на психику амиды лизергиновой кислоты (родственна ЛСД и эргоновинам); впрочем, Роберт Грейвз приводил аргументы в пользу того, что в кикеоне или в подаваемом на мистериях печенье содержались грибы рода псилоцибе .

Чувства посвященных были обострены подготовительными церемониями, а психотропная смесь позволяла погрузиться в глубочайшие мистические состояния. Приём смеси входил в церемониальный обряд, но точный состав её неизвестен, так как никогда не записывался, а передавался устно.

Косвенным подтверждением энтеогенной теории является тот факт, что в 415 до н. э. афинский аристократ Алкивиад был осуждён за то, что у него в доме оказалось «элевсинское таинство» и он пользовался им для угощения друзей .

Примечания

Литература

Ловягин А. М. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. , 1890-1907.
// Реальный словарь классических древностей / авт.-сост. Ф. Любкер ; Под редакцией членов

Термин «элевсинские мистерии» раскрывает перед нами торжество известного древнегреческого обряда. Его проводили в честь богинь плодородия Деметры и Персефоны. Изначально только они и присутствовали на этом праздненстве. Несколько позже в нем появился и новый персонаж – бог виноделия Дионис: во время мистерий ему присваивалось имя Иакх. Свое название это великолепное мероприятие получило от места его проведения – небольшого греческого городка Элевсин, расположенного неподалеку от Афин.

Мистерии Элевсина: что лежало в их основе

В чем же была суть мифов, заложенных в основу элевсинских мистерий? Все эти истории рассказывают о расставании Деметры с ее дочерью Персефоной. Древними греками упоминается и другое имя дочери Богини Плодородия: Кора. По легенде она была похищена Богом Подземного Царства или загробного мира – Аидом, известным также под именем Плутон. Он не просто похитил Кору, но и вынудил ее стать его женой.

По преданию, все произошло на лугу, где дочь древнегреческой богини плодородия собирала цветы вместе со своими спутницами. И вдруг как из-под земли внезапно появился Аид. Промчавшись по лугу на колеснице, он похитил Персефону.

Убитая горем мать, Деметра, не теряла надежды найти утраченную дочь. Приняв образ старухи, она продолжала поиски Коры. Долгое время бродя повсюду, она нашла себе пристанище в древнегреческом городке Элевсине. В конце-концов, разуверившись в успехе предприятия, Деметра поселилась в доме местного царя, стала прислуживать ему и нянчить его ребенка. А вот свои обязанности Богиня плодородия и вовсе позабыла… Начали вянуть растения, урожаи стали плохими - так велика была боль ее утраты.

Увидев все это, спустился с Олимпа Бог Зевс. Отправился в царство мертвых и вынудил Аида вернуть Кору на землю, с тем условием, что она будет проводить со своим мужем не меньше трех месяцев в году. Именно зиме с тех пор приписывают греки те самые три месяца, когда замирают растения, а Деметра впадает в скорбь.

Великие и малые элевсинские мистерии

Мистерии и таинства в древней Греции были распределены на три степени. Что же касается самих связанных с ними праздников, то их было два: великий и малый. Оба торжества проводились в течение нескольких дней и ночей, сопровождаемые действами и обрядами. О храме, где проводились торжества, также существует интересная легенда. Согласно мифам и преданиям, он был построен именно в том месте, где на «камне печали» сидела богиня Деметра. Печалилась она, как мы помним, из-за того, что никак не могла найти свою дочь. Утешить богиню удалось, в конце концов, лишь Имбе, также состоявшей на службе у царя Келея. Веселыми рассказами и шутками Имба склонила Деметру к тому, чтобы она приняла пищу и утолила жажду. В память об этих мифических событиях и был возведен Элевсинский храм.

Праздник посвященных в таинства

В таинство мистерий были посвящены лишь избранные из числа служителей культа. Посвящение происходило в вышеназванном элевсинском храме, в особом его помещении, доступ к которому имели далеко не все. Между храмом и Афинами была проложена «Священная дорога». По краям этого пути располагались памятники и произведения искусства в виде скульптур, свойственных в те незапамятные времена подобным местам. Величественность этого сооружения можно оценить и сейчас, несмотря на то, что время сыграло с ним свою злую шутку - и от былого величия грандиозного сооружения сегодня остались лишь развалины. Но это вовсе не мешает истинным ценителям древних культур получить здесь положительный заряд эмоций и ощутить на себе величие и дух событий минувших эпох…

Видимая сторона таинства мистерий

Их проведение можно распределить по сезонам:

Великие мистерии – сентябрь, месяц боэдромион;
Малые элевсинские мистерии – весна, так называемый месяц Анфестерии, время праздника виноградной лозы;

Во время весеннего элевсинского празднования проводились различные обряды очищения, сопровождаемые разыгрываемыми постановками аллегорического содержания. В этот период, как было принято считать, Персефона (дочь Деметры) и возвратилась, наконец, к матери.

Сентябрьские же действа длились в течение девяти дней. Морская вода служила источником очищения и использовалась в первый день празднования. Известно также и о жертвоприношениях, обрядах искупления, которые имели место в «день собрания» (он же день первый). Завершение обрядов закладывало начало празднику Иакха. Это торжественное мероприятие выглядело занимательно и сопровождалось развлечениями и танцами, смехом и подношениями Богу Дионису. Шествие, сопровождавшее этот ритуал, направлялось к священному заливу. Люди несли образа из храма Иакха, освещая себе путь факелами, так как действия происходили уже в ночное время.

Радостная и торжественная часть процессии сменялась скорбной . Это символизировало общее сопереживание утрате Деметры, осознание всех тягот, которые перенесла богиня, разыскивая Кору-Персефону. Совершаемые обряды уже не были столь веселыми, а даже наоборот: они были уже скорбными и грустными. Раздавалось заунывное пение хора… Всюду были слышны невеселые слова и причитания… Но вскоре… - всеобщее торжество вновь сменяло унылость и скорбь. Это был тот момент истории, когда, согласно преданию, Деметра нашла свою дочь и воссоединилась с нею. Великие мистерии завершались также обрядами жертвоприношений в память покинувших бренный мир и примирения.

Посвящение в элевсинские таинства

Все эти праздники сопровождались также посвящением в таинства элевсинских мистерий. Посвященные, таким образом, вставали на путь осознания истинны, своего рода смысла существования человека - и тут, во всей своей неизмеримости раскрывалась тема души после перехода человека в загробный мир.

Степени познания и посвящения древних греков в таинственные элевсинские знания и опыты можно условно разделить на два этапа:

Первая степень посвящения в истину происходило во время весеннего празднования малых мистерий. Это было своего рода подготовкой к следующему этапу, когда происходило очищение души человека.
Вторая степень – посвящение в великие мистерии во время проведение сентябрьского торжества. Здесь человек получал объяснение таинств, описываемых в мифах, и приходил к осознанию истинных аллегорических смыслов.

Суть элевсинской истины олицетворяла собою идею перехода человека к жизни после смерти. Символические обряды и мифы, рассказывающие о Деметре и Персефоне, помогали распространить идею о бессмертии человеческой души и продолжении его жизненного пути в другом, загробном мире.

Изначально право стать просвещенными было лишь у граждан Аттики. С развитием и распространением культа, любой грек, который:

не был уличен в нарушении законов природы (например, в убийстве);

нарушении человеческих норм морали;

не был рабом -

получал возможность стать одним из таких просвещенных людей.

Элевсинские мистерии и загробное блаженство

Подготовленная душа, очищенная и прошедшая первую степень просвещения во время малого празднования, допускалась к великому. Именно в этот период девяти дней происходили различные торжественные обряды богослужения и постижение истины. Верхом блаженства среди просвещенных считался переход в загробный мир, где боги сулили им высшее благо.

Раскрытие темы перехода происходило в виде молитв, разыгрывания мифических сцен, составления преданий, в религиозных постах и так далее. Множество действий иллюстрировало легенду о Деметре и Персефоне, страданиях матери-богини, в процессе которых затрагивалась тема потусторонней жизни.

Участие жителей Северного Причерноморья в таинствах

Несмотря на то, что, согласно легенде, при зарождении культа земледелия познать это таинство могли лишь потомки первых просвещенных, со временем эта тенденция изменилась. В более поздние времена последователи элевсинских таинств стали появляться по всей Греции. Исключением не стали и те греки, кто проживал в Причерноморье (Ольвии и Нимфее). Свидетельством тому служат исторические данные, повествующие о пересылке первого урожая в Афины: мистерии постепенно приобретали популярность повсюду. Этому способствовали и предсказания Дельфийского Оракула о воле богов. А его предсказаниям внимали все греки, в том числе, и проживающие в Причерноморье.

Празднества Кибелы и других богов восточного происхождения

Из традиций Востока греки позаимствовали еще одного мифического персонажа – Богиню Кибелу, которая была матерью большинства Олимпийских богов. Восточные празднования в ее честь были жестокими и, порою, кровопролитными. Известны даже случаи самооскопления, нанесения людьми друг другу порезов и ран: таковы были результаты состояния религиозного экстаза.

Так, возлюбленный Кибелы Аттис, обращаясь к ней, писал:

«Пусть я пребуду в отдалении от твоих чудовищных тайн, и пусть твой ужас и безумие опьяняют других».

В свою очередь, ожесточенные ритуалы Востока были греками, все же, несколько смягчены. Впрочем, многих они все еще продолжали пугать. И если проводить тут параллель с элевсинскими мистериями, то Аттиса можно считать подобным Коре, а Кибелу – Диметре.

Мистика античной магии

Теория об особых состояниях сознания энтеогенах базируется на том, что во время восхвалений божественных существ и просвещения, всем участникам мистерий и таинств давали некий напиток, который воздействовал на психологическое состояние людей. В этом напитке содержались психотропные вещества (как принято считать в одной из теорий ученых, исследовавших эту тему). Глубочайшее мистическое состояние посвященных объясняется, в этом случае, не столько даже некой сверхъестественной стороной, сколько воздействием на участников действа некоторых видов галлюциногенных споровых грибов.

Элевсинские мистерии и обряды
Обойдя всю землю в поисках своей дочери Коры, богиня земли Деметра в конце концов встретилась с ней в городе Элевсины. В память об этом счастливом событии Деметра основала здесь тайный культ и посвятила в свои мистерии городских старейшин. Посвященным мог стать только порядочный гражданин и мудрый человек. Во всяком случае, так гласит легенда о происхождении и предназначении культа Деметры.

Обряды Элевсинских мистерий содержали в себе тайный магический смысл, строго охранявшийся от посторонних. Схожие секретные культы существовали и в других греческих городах, однако Элевсинские мистерии пользовались самым глубоким уважением. Культ этот сохранялся даже в первые века христианской эры. Ни бесчисленные превратности истории Эллады, ни кровавые войны не затронули великую тайну Элевсин. Посвящение в мистерии Деметры одновременно заключало в себе обещание неземного блаженства.

Из гомеровского гимна к Деметре мы узнаем, что означало для эллина эта посвящение: "Счастлив тот из земных мужей, кто видел эти таинства; но непосвященный и не принимающий в них участия никогда не имеет доброго жребия после смерти, но пребывает во мраке и тоске". Итак, Элевсинские мистерии даровали надежду на более счастливую загробную жизнь, чем та, что ожидала простого смертного.

Деметра в Элевсинах встречает свою дочь Кору, вернувшуюся из царства Аида
художник Фредерик Лейтон

Естественно, в конце концов появилось столько желающих пройти посвящение, что пришлось воздвигнуть для этого отдельное здание: храм уже не мог вместить всех кандидатов. Обряд, даровавший надежду на привилегии в загробной жизни, имел откровенно магический характер. Точно такую же надежду давали ритуалы, совершавшиеся египетскими жрецами. Однако египтяне стремились, главным образом, утаить грехи усопшего от богов, обмануть судей загробного мира при помощи разнообразных магических формул, заклинаний и талисманов. А греки пошли по иному пути: они осознали, что истинные добродетели являются лучшей гарантией посмертного счастья, чем поддельные.

Священные обряды мистерий начинались с очищения – омовения в море, на берегу которого стояли Элевсины. "К морю, о посвященные!" – восклицал предводитель празднества, – и преисполненные надежд кандидаты дружно прыгали в воду. Как проходил сам ритуал в честь Деметры, так и осталось тайной. Даже те из посвященных в Элевсинские мистерии, кто затем переходил в христианство, не дерзали нарушить обет молчания. Однако по косвенным свидетельствам можно предположить, что участники обряда принимали причастие. Они пили некий напиток. Они перекладывали из корзины в сундук символические предметы. Уста неофита "замыкали" золотым ключом, и только после этого он мог приобщиться к тайнам культа.

Наверняка к Элевсинским мистериям применимо то, что Аристотель говорит о мистериях вообще: "Посвященные должны были не узнавать, а переживать". По-видимому, перед ними разыгрывалась священная пантомима, основанная на мифах о Деметре: похищение Коры (Персефоны), скитания Деметры, брак Аида и Коры, возвращение Деметры на Олимп. В этой безмолвной драме каждый жест нес в себе откровение. Древнейшие предания представали перед участниками обряда во плоти, и это ни в коей мере не являлось обычным театральным представлением. Аналогичным образом следует понимать и входившую в обряд демонстрацию священных предметов.

Вслед за этим действом начиналось собственно посвящение, о котором в туманных выражениях сообщает Плутарх. Современные оккультисты, ухитрившиеся прочесть Плутарха между строк, дают красочные описания этого обряда – действительно, весьма любопытные, но, увы, лишь с литературной точки зрения. Более или менее достоверно мы знаем только то, что кандидатам приходилось долго блуждать по запутанным подземным коридорам. Эти скитания во тьме, это паломничество к незримой цели требовало от неофита исключительного присутствия духа.

А затем наступало самое суровое испытание, во время которого посвящаемый должен был преодолеть в себе страх. Кандидаты дрожали и тряслись, обливались холодным потом и застывали от ужаса. Но в конце концов они замечали впереди свет, который мало-помалу становился все ярче. Занималась заря нового дня. Под звуки священных гимнов перед неофитом распахивались врата в залитый светом великолепный зал. Взору его представали возвышенные зрелища, до слуха доносились торжественные речи. Неофита увенчивали гирляндами цветов и в обществе чистых душой и праведных людей он праздновал день своего второго рождения. Обновленный и свободный, он теперь мог покинуть храм. Можно ли сомневаться в том, что мало-мальски впечатлительная натура должна была унести с собой из Элевсин крепкую и утешительную веру в грядущее блаженство? Многие исследователи оккультизма утверждали, что Элевсинские мистерии хранили в себе величайшую тайну магии и были ключом ко всей эзотерической мудрости. Однако демократический характер известных нам обрядов и сам факт многочисленности кандидатов не позволяют допустить, что в основе мистерий лежало высокоинтеллектуальное философское учение. Элевсинские мистерии были обращены не столько к разуму, сколько к вере.

Происхождение мистерий

Элевсин - маленький город в 22 км к северо-западу от Афин, связанный с ними священной дорогой; издавна славился производством пшеницы .

Мистерии были основаны на мифах о Деметре. Её дочь Персефона была похищена Гадесом , богом подземного мира. Деметра, являющаяся богиней жизни и плодородия, после похищения дочери пустилась на поиски. Узнав от Гелиоса о её судьбе, Деметра удалилась в Элевсин и дала клятву, что пока ей не вернут дочь, то ни один росток не пробьётся из земли.

22 воидримиона посвящённые почитали умерших, опрокидывая специальные сосуды. Мистерии заканчивали 23 воидримиона.

Участники

Участники Элевсинских мистерий делились на четыре категории:

Священники, жрицы и иерофанты.
Посвящаемые в тайны первый раз.
Те, которые уже участвовали в мистерии, по крайней мере однажды.
Те, которые в достаточной степени изучили секреты самых больших тайн Деметры.

История мистерий

Зарождение мистерий можно отнести к микенской эпохе (1 500 лет до н. э.). Они праздновались ежегодно в течение двух тысяч лет.

Теории энтеогенов

Некоторые ученые полагают, что эффект Элевсинских мистерий основывался на воздействии на участников психоделика , содержащегося в кикеонe . По мнению Р. Г. Уоссона , ячмень мог быть заражен грибами спорыньи , которые содержат воздействующую на психику амиды лизергиновой кислоты (родственна ЛСД и эргоновинам); впрочем, Роберт Грейвз приводил аргументы в пользу того, что в кикеоне или в подаваемом на мистериях печенье содержались грибы рода псилоцибе .

Чувства посвященных были обострены подготовительными церемониями, а психотропная смесь позволяла погрузиться в глубочайшие мистические состояния. Приём смеси входил в церемониальный обряд, но точный состав её не известен, так как никогда не записывался, а передавался изустно.

Источники

Климент Александрийский предполагал, что в мистериях разыгрывался миф о Деметре и Персефоне.

В гомеровском гимне, который датируется VII в, до н. э., дана попытка объяснить происхождение Элевсинских мистерий; в нём содержится миф о Деметре и Персефоне.

Из книги Томассина

«Сборник изображений скульптур, скульптурных групп, термов, источников, ваз и других изящных вещей»

ПОХИЩЕНИЕ ПЕРСЕФОНЫ

В своём «Исследовании разрисованных греческих ваз» Джеймс Кристи представляет версию Мерсиуса о том, что происходило в течение девяти дней Великих Элевсинских ритуалов. Первый день был посвящён общей встрече, в ходе которой кандидатов расспрашивали о том, на что они способны.

Второй день был посвящён процессии к морю, вероятно для того, чтобы погрузить в пучину моря статую верховной богини.

Третий день открывался жертвой кефали .

На четвёртый день мистический сосуд с начертанными на нём священными символами несли в Элевсин . При этом процессию сопровождали женщины, которые несли небольшие сосуды.

Вечером пятого дня были факельные шествия.

На шестой день процессия направлялась к статуе Вакха , а на седьмой день проводились атлетические игры.

Восьмой день посвящался повторению предыдущих церемоний ради пропустивших их.

Девятый и последний день посвящался глубочайшим философским темам Элевсинских мистерий. Во время обсуждений в качестве эмблемы высочайшей важности фигурировала чаша Вакха.

См. также

Примечания

Литература

Гомеровский гимн к Деметре//Античные гимны/ Под редакцией А. А. Тахо-Годи. - Москва,: Издательство МГУ, 1988. стр. 97-109.
Фрэзер Джеймс Джордж Золотая ветвь: исследование магии и религии = The Golden Bough: a Study in Magic and Religion, 1890
Armand Delatte, Le Cycéon, breuvage rituel des mystères d"Éleusis, Belles Lettres, Paris, 1955.
Bianchi U. The Greek mysteries. Leiden, 1976
Shulgin, Alexander (Шульгин, Александр), Ann Shulgin. TiHKAL. Transform Press, 1997.
R. Gordon Wasson / Albert Hofmann / Carl A. P. Ruck : По дороге в Элевсин. Тайна мистерий. Insel-Verlag, Frankfurt am Main 1984, ISBN 3-458-14138-3 , (оригинальное заглавие: The road to Eleusis. Unveiling the secret of the mysteries. Harcourt Brace Jovanovich, New York 1977, ISBN 0-15-177872-8 , (Ethno-Mycological studies 4)).

Ссылки

Wikimedia Foundation . 2010 .

Смотреть что такое "Элевсинские мистерии" в других словарях:

В Др. Греции, в г. Элевсин, ежегодные религиозные празднества в честь Деметры и Персефоны … Большой Энциклопедический словарь

В Древней Греции, в г. Элевсин, ежегодные религиозные празднества в честь Деметры и Персефоны. * * * ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ ЭЛЕВСИНСКИЕ МИСТЕРИИ, в Др. Греции, в г. Элевсин, ежегодные религиозные празднества в честь Деметры (см. ДЕМЕТРА) и… … Энциклопедический словарь

Религиозный праздник в Аттике (Древняя Греция) в честь богинь Деметры (См. Деметра) и её дочери Персефоны (См. Персефона) (Коры), культ которых относится к числу древнейших аграрных культов. Э. м., совершавшиеся издревле в Элевсине, после …

Религ. праздник в Аттике (Др. Греция) в честь богинь Деметры и ее дочери Персефоны (Коры), культ к рых принадлежал к числу древнейших аграрных культов. Магич. обряды, совершавшиеся издревле в поселении Элевсин (в 22 км от Афин), после… … Советская историческая энциклопедия

С VII в. до н.э. ежегодные религиозные празднества в честь Деметры и Персефоны, происходившие в городе Элевсин (в 22 км от Афин). Э.М. считались частью афинского государственного культа. Главным событием Э.М. являлся обряд священного брака, при к … Сексологическая энциклопедия

Элевсинские мистерии - (греч. Eleusinis) религиозный праздник с мистериями в честь богини Деметры и ее дочери Персефоны в Элевсине. Вероятно, он возник из сельских празднеств, связанных с культом земледелия (проводился весной и осенью). Участвовать в Э. имели право… … Античный мир. Словарь-справочник.

Мистерии (от греч. mystērion тайна, таинство), в античности тайные культы некоторых божеств. В М. участвовали только посвященные, т. н. мисты. М. состояли из ряда последовательных драматизированных действий, которые иллюстрировали мифы, связанные … Большая советская энциклопедия

В античности тайные культы некоторых божеств. В Мистерии участвовали только посвященные, так называемые мистеристы. Мистерия состояли из ряда последовательных драматизированных действий, которые иллюстрировали мифы, связанные с божествами… … Энциклопедия мифологии

- (от греческого mysterion тайна, таинство), тайные религиозные обряды, в которых участвовали только посвященные мисты. В Египте мистерии Исиды и Осириса, в Вавилонии мистерии Таммуза, в Греции Элевсинские мистерии (в честь Деметры и ее дочери… … Современная энциклопедия