Связь голоса, любого звука, акустической вибрации с нервными центрами
установлена еще в древности. Отдельные звуки и звукосочетания, которые
были разработаны еще в Древней Индии и по сей день используются в йоге
для лечения самых разных заболеваний. Они основаны не на значении слов, а на целебном воздействии колебаний, возникающих при произнесении звукосочетаний, именуемых мантрами.

Прежде всего, надо верить, что мантры обладают заложенной в них энергетикой и могут оказать необходимую помощь. Перед произнесением мантр, надо сесть, опустить руки вдоль тела,
полностью расслабиться, мысленно сосредоточиться на больном органе.
Проговаривать мантры четко, вполголоса, на активном выдохе от 8-12 раз с
интервалом 2-3 секунды. Проводить же такую терапию следует не более 3-4
раз в день. Лишь при запущенных и острых болезнях количество процедур
можно увеличить до 7-8 раз в день. Вот как должно это происходить.
Пациент кладет обе ладони на больной орган, левая прижата к телу, а
правая лежит на левой ладони. Именно при таком положении рук человек
начинает произносить звукосочетание (или буквосочетание).

Но учтите: неправильное произнесение звуков в лучшем случае не принесет никаких
результатов, в худшем - может способствовать развитию болезни. Так что заниматься звукотерапией нужно очень осторожно.

Мантра «ДОН» - оказывает помощь при заболеваниях селезенки, желудка, мышц рта.
Произносится 12 раз. Руки накладываются на солнечное сплетение. При
лечении селезенки, мышц рта нужно повторять звукосочетание « Тханг». А
при заболевании желудка - «Дон». Повторять 16 раз в день
(обязательно во второй половине дня - с 16 до 24 часов) без ограничения продолжительности.

«ШЭН» - применяется для лечения болезней легких, толстой кишки. монотонно
произносить «Шен» - по 4 минуты 9 дней подряд, обязательно в 16.00.
Затем 16 дней - перерыв.

«Ю» - звук используется при заболеваниях почек, мочевого пузыря, костной
системы, снимает болевые спазмы. Произносится 9-12 раз. Ладони при этом
расположены на области копчика.
Для выздоровления почек, всей мочеполовой системы, костной системы произносится звук «Ю-У» три раза в
день (после восхода солнца в течение светового дня по 15 минут) Этот
звук уменьшает новообразование больных клеток, прекращает их рост и
деление.
А чтобы наладить функцию мочеполовой системы надо произносить «Гун» по 15 минут 2 раза в день. К тому же под воздействием
этого звука происходит сильнейшее воздействие на костную систему,
поэтому при переломах кости срастаются быстрее обычного в 4 раза.

Мантра «ЛАМ » - помогает при лечении простатита, геморроя, воспаления придатков, запоров.

«ХЭ» - звукосочетание применяется для лечения онкологических болезней.
Произносить звук следует 9 раз за каждую процедуру. Левую руку надо
положить на больной орган, правую - сверху на нее. Если после применения
химиотерапии состав крови изменился в худшую сторону, после
девятикратного произношения этого звука следует 6 раз произнести
звукосочетание «СИ».

«ГУО» - используется при лечении болезней печени, желчного пузыря, сухожилий и глаз. При произношении
руки следует вышеуказанным способом класть на область печени.
При заболеваниях печени, желчного пузыря, сухожилий и глаз нараспев
произносить «Ха-О» или « Гу-О». 18 раз ровно в полдень, ежедневно 4
месяца подряд, затем 6 месяцев перерыв и т.д.

«ЧЕМ», в некоторых источниках "ЧЕН", "ЧАН" - рекомендуется при заболеваниях сердца, тонкого кишечника, языка.
Произносится 9 раз. Руки кладутся на область сердца. При заболевании
кожи, толстой кишки, носа произносить, монотонно повторяя,
буквосочетание «Чан» по 4 минуты 9 дней подряд, обязательно в 16.00.
Затем 16 дней - перерыв. Это буквосочетание способствует вытеканию слизи
из организма.
При заболевании толстой кишки можно усилить воздействие произношением дополнительно буквосочетания «Вонг».
При заболевании сердца, тонкой кишки, языка необходимо монотонно
поизносить звукосочетание «Чен» по 3 минуты один раз в день сразу по
пробуждении, желательно лежа в постели, на спине. Курс лечения - 6
месяцев, затем 1 месяц перерыв.

Звукосочетание «ОМ» - активизирует работу организма в целом, эффективно при опухолях мозга и повышенном кровяном давлении.

Мантра «СИ» - снимает напряжение, особенно после испытанного страха.

Звукосочетание «ОЙ» - благотворно воздействует на работу прямой кишки, лечит гемморой. (При
произношении этого звука можно как бы подвывать и произносить его
несколько громче.)

Мантра «МПОМ» - благотворно действует на работу сердца. Ее надо произносить так, будто вы играете на трубе.
Если трудно произносить такое звукосочетание, его можно заменить на
упрощенное «ПА» . Сердце может болеть как от недостатка энергии, так и от ее избытка, поэтому надо попробовать оба варианта и выбрать для
себя наиболее подходящий

В древнекитайской цигун-терапии используются и другие звуки для оздоровления внутренних органов. Практикуют шесть типов выдохов, сопровождающихся звукосочетаниями СЮЙ, СЫ, КЭ, ЧУЙ, ХУ, СИ.

Для лечения печени вытаращивают глаза и медленно выдыхают со звуком «СЮЙ».

При воздействии на легкие поднимают руки вверх ладонями, произнося на выдохе «СЫ».

Сердце оздоравливают через выдох «КЭ» , который осуществляется широко открытым ртом.

Почки стимулируют выдохом «ЧУЙ» , обхватив кистями колени и держа голову ровно.

На селезенку благоприятно воздействует выдох «ХУ».

Для лечения желчного пузыря произносят на выдохе «СИ» , при этом человек дол жен лежать на спине или на боку.

Звуки произносят от 12 до 36 раз, максимально концентрируясь при этом
на внутреннем органе, на лечение которого направлен выдох.

Лечебные мантра является санскритским словом. Она избавляет ум и сознание человека от болезней и страданий. По своему действию мантры бывают самыми разнообразными. А по своим функциям разделяются на три основных вида: первый вид – рассеивает страдания, второй вид – развивает мощность ума и третий вид относится к так называемым . Используя тайную практику, человек должен позаботиться о том, чтобы ему никто не мешал и не подслушивал, иначе она не принесет желаемого эффекта.

Мощные мантры очень часто применяют в лечении. Во время таких обрядов очень важно соблюдение диеты. Необходимо отказаться от таких продуктов как лук, чеснок, цикорий, копчености. Так же нужно полностью исключить употребление любых спиртных напитков, даже слабоалкогольных. Перед тем, как начать читать лечебные мантры, необходимо прополоскать рот и прочитать очистительные мантры. Самой эффективной очищающей является алфавитная мантра, произносимая на санскритском языке. Ее необходимо читать семь, или двадцать один раз перед началом медитации. Она эффективно очищает речь человека, способствуя раскрытию горловой чакры Вишуддхи.

Практика тибетских лечебных мантр

Когда вы практикуете их чтение следите за тем, чтобы ваша спина была прямой и в вертикальном положении. Таким образом, жизненная лечебная энергия будет свободно циркулировать по вашему позвоночнику. Лицом вы всегда должны быть обращены на восток. Начав петь очень сильные лечебные мантры, никогда не прерывайтесь, не закончив ритуал. Если вас что-то отвлечет, или вы ошибетесь, то необходимо заново начать отсчет.

Сила мантры теряется, если вы не сосредоточены на ней, или думаете о своих проблемах. Вы должны полностью погрузиться в процесс. Для своих практик выбирайте тихое уединенное место, где вам никто не помешает. Читать мощные лечебные мантры можно тремя способами: вслух, шепотом и мысленно. Последний способ включает в себя сосредоточение на нейе, а так же визуализацию относящегося к ней Божеству. С помощью мантр можно излечиться от тяжелых недугов. Их пение приводит в действие Божественные вибрации, которые проникают в физическое и духовное тело человека, избавляя тем самым его от страданий.

Лечебные мантры и мудры считаются самыми лучшими антисептиками, обладающими бактерицидными свойствами. Проникая в человеческие клетки, они убивают все микробы и наполняют их божественным светом. Нельзя использовать лечебные мантры во вред другим людям. Ведь рано, или поздно зло обязательно вернется к вам.

Текст некоторых лечебных мантр

• От воспаления легких поможет такая мантра:

ТА ДАР ТАЛ ЙИ ДА ТАЛ МА

• Для того, что бы улучшить работу иммунной системы регулярно практикуйте вот такую мантру:

ЩИГ ЩИГ ЛАМ СОХА

• Для того чтобы восстановить силы после болезни поможет эта эффективная мантра для лечения:

ОМ ТСЫ СУМ ТСЫ СУМ СОХА

• Чтобы уменьшить зубную боль повторяйте следующие слова:

Мантра – это особое сочетание звуков, создающее вибрации в организме и вне его. Они помогают человеку постигать свой внутренний мир, справляться с неудачами и привлекать в свою жизнь добро. Мантры — это что-то вроде древних формул или заклинаний, несущих в себе очень мощный заряд хорошей энергии. Например мантры для здоровья позволяют подключиться к космическому энергетическому каналу и очищают организм от негатива и болезней. Вы можете также бесплатно слушать онлайн различные варианты мантр.

Особое сочетание и чередование согласных и гласных звуков помогает человеку подключиться к космическому энергетическому каналу. Слушая мантры для здоровья, вы очистите свой организм от всего, что его засоряет: болезней, переживаний и печальных мыслей.

Считается, что духи не могут находиться в помещении в котором звучат мантры. Поэтому если ситуация в вашем доме напряженная, то достаточно всего лишь включить пение мантр. Через некоторое время после этого должна наступить полная гармония.

Вот еще одно видео со звуками мантр, привлекающих здоровье:

Существуют мантры самой разной направленности. Есть мантры для привлечения удачи и богатства. Очень распространены мантры для здоровья и мантры для любви. Их можно легко найти и скачать в интернете, некоторые из них приведены на нашем сайте. Но все их нужно правильно читать или напевать. Важно расслабиться и освободить голову от лишних мыслей. Сначала это будет трудно, но после нескольких прочтений вы почувствуете, как от вас уходит вся внешняя суета. Мантру, которой вы решили заняться, нужно читать ежедневно по 108 раз, в течение 11 или 21-го дня.

Число взято не «с потолка»: единица символизирует высшую энергию, ноль – совершенство того, что сотворено богом, а восьмёрка – бесконечность. Для того чтобы не отвлекаться на подсчёты, во время чтения воспользуйтесь чётками.

Здесь представлены основные мантры для здоровья, которые при должном уровне концентрации наверняка помогут улучшить своё физическое и духовное состояние:

Мантра исцеляющая болезни

При её прочтении представляйте себе лазурно-голубой цвет, который падает с небес и проходит сквозь вас, исцеляя все ваши недуги. Лучше всего петь эту мантру во время приёма лекарств, так как она значительно увеличивает их силу:

ОМ БХАЙКАНДЗЕ БХАЙКАНДЗЕ МАХА БХАЙКАНДЗЕ РАТНА САМУ ГАТЭ СОХА

Мантра от болезни сердца

Если у вас проблемы с сердцем, то лучше всего петь именно эту мантру. Её можно сочетать с другими мантрами для укрепления здоровья:

ГАТЭ ГАТЭ ПОРО ГАТЭ ПОРО СОМ ГАТЭ БОДХИ СВАХА

Мантра от зубной боли

При зубной боли 108 раз читают следующую мантру:

АУМ ШРИ МАХАЗУРДИВИЙЯ НАМАХ

А эта мантра не только лечит болезни, но и наполняет весь организм счастьем и радостью. Самое лучшее время для её чтения – когда приводите себя в порядок перед выходом из дома. Она настроит вас на гармонию и убережет от внешних раздражителей, которые могут встретиться вам среди дня. Кроме того, в некоторых случаях эта мантра помогает найти спутника жизни.

Мантра для легких

А эта мантра очень простая и состоит из одного звука У. Она помогает при болезнях лёгких и дыхательной системы. Ведь во время её произнесения лёгкие расправляются, в них попадает воздух и космическая энергия:

Мантра от всех недугов

А эта аюрведическая мантра помогает избавиться от умственных и физических недугов. Её считают одной из самых действенных, большинство астрологов, аюрведических врачей и мастеров тантры рекомендуют для лечения болезней именно её. Переводится она так:

«Мы почитаем Трёхглазого (Шиву), Благоуханного, Несущего благо. Да освободимся мы от оков смерти, как огурец от своего стебля, ради бессмертия».

МРИТЙОРМУКШИЙЯ МАМРИТАТ

Кстати, при чтении мантр знать их перевод или специально переводить их с санскрита совсем необязательно. Часто знание перевода, наоборот, будет отвлекать от чтения мантр и заставлять думать о её смысле. Слова мантры должны просто протекать сквозь тело и душу, очищая их и исцеляя. Дальше приведены некоторые короткие мантры, состоящие из одного или нескольких звуков. Каждая такая мантра для здоровья отвечает за свой орган или часть тела, на здоровье которого и влияет.

Короткие мантры

ОМ – главная мантра, отвечает за жизненный тонус, помогает при повышенном кровяном давлении

М – снижает давление, благотворно сказывается на настроении

ЧЕН – нужно петь 9 раз, влияет на сердце и тонкий кишечник

ТЭ – в целом укрепляет всю сердечно-сосудистую систему

АМ – лечит воспаление придатков, геморрой и простатит

ИО – справляется с болезнями почек и мочевого пузыря, петь по 9-12 раз

ГУ-О – от болезней печени и желудка, при чтении руки нужно положить в районе печени

ДОН – поют, держа руки на солнечном сплетении, помогает от болезней желудка и селезёнки

ШЭН – очищает лёгкие, лечит заболевания бронхов

АУМ – снимает головную боль и улучшает настроение

ПЭМ – влияет так же, как и АУМ

РЭ – снимает стресс, помогает избавиться от заикания

Э – мантра, снимающая порчу и сглаз

Я – мантра для укрепления уверенности в себе. Благодаря ей устанавливается прочная связь между вашими больными органами и подсознанием, что помогает лечить болезни. Значительно уменьшает боль, гармонизирует весь организм

СИ – не даёт энергетическому загрязнению прорваться в организм, очищает от различного негатива

ИМ – также защищает организм от внешних энергетических воздействий.

Полезны короткие мантры и при онкологических заболеваниях. После химиотерапии нужно 9 раз в день петь мантру ХЭ и 6 раз – мантру СИ. Помните, что для достижения эффекта при чтении мантры ваше тело и сознание должны быть полностью расслаблены. Только тогда позитивные вибрации смогут полностью подействовать на ваш организм.

Мантра исцеления

Не менее полезным будет и прослушивание уже записанных мантр в свободное время. Они расслабляют и гармонизируют организм, кроме того, такие записи благотворно влияют на атмосферу в помещении, в котором звучат.

Их можно включать вместо привычного радио или дисков с популярной музыкой. Мантры звучат гораздо приятнее, да и действие их куда более значительное.

Поговорим вкратце об истории тибетской медицины, поскольку лечение мантрами связано с традиционной ти­бетской медициной и является частью национальной куль­туры. Поэтому очень важно иметь общее представление об источниках тибетской медицины и ее основополагаю­щих принципах.

В последнее время ученые, изучающие историю Тибе­та и источники различных аспектов тибетской культуры, утверждают, что тибетской медицине, по меньшей мере, 8000 лет. В прошлом же веке считали, что тибетской ме­дицине около 3000 лет. Последние исследования, в част­ности, этнологические, выявили некоторые данные, позво­ляющие утверждать, что тибетской медицине гораздо больше трех тысяч лет и, действительно, ее возраст может исчисляться восемью тысячами. Можно сказать, что тибет­ская медицина берет свое начало в каменном веке.

Мы должны понять, что в противоположность утверж­дениям некоторых ученых тибетская медицина абсолютно самостоятельна, то есть она развивалась самими тибетца­ми. Поэтому все знания тибетской медицины являются пло­дами исследований тибетских врачей.

Как же развивалась в Тибете медицина? Один из ме­тодов, лежащий в основе тибетской медицины, состоял в наблюдении за природой и повадками животных. Воз­можно, что древние люди обладали особой интуицией, позволявшей им определять лечебные свойства растений и использовать их для достижения гармонии организма. Например, некоторые раненые животные ищут определен­ные травы. Это поведение животных было замечено древ­ними людьми.

В тибетской медицине насчитывается примерно 25 ле­карственных растений, лечебные свойства которых были обнаружены благодаря животным. Возможно, есть и дру­гие, открытые тем же способом. Возможно, есть и другие, открытые тем же способом, но об этих травах есть доку­ментальные подтверждения того, что их лечебные свой­ства были открыты благодаря наблюдениям за животны­ми, которые применяли их для лечения некоторых болезней, включая раны и переломы. Однако знания тибетской ме­дицины основывались не только на наблюдениях за повад­ками животных, но на изучении природы и свойств ее эле­ментов. Например, древние люди заметили целебные свойства горячих минеральных вод и стали изучать их. Древ­ние народы Тибета открыли, что у каждого источника – свои собственные целебные свойства, помогающие лечить оп­ределенные заболевания. Дело в том, что в каждом месте, где бьет горячий источник, осаждаются разные минералы, и на основании этих различий люди изучали, какой камень и какой минерал определяет целебные свойства данного источника.

Иногда особые свойства растения, минерала или дру­гих субстанций открывались некоторыми людьми во время медитации или благодаря особой интуиции.

Приблизительно 3000 лет назад народные тибетские знания стали оказывать влияние на медицинские науки и культуру Китая и Индии. Сейчас проводятся исследования на предмет проверки того, китайская ли медицина оказала влияние на тибетскую и способствовала ее развитию или наоборот. Те, кто занимается подобными вопросами, в ос­новном историки, до недавнего времени считали, что имен­но тибетская медицина подверглась значительному влия­нию со стороны китайской. Но в последнее время это мнение постепенно стало меняться на противоположное, и многие пришли к выводу, что тибетская медицина стала если не источником китайской, то уж во всяком случае ока­зала на нее серьезное влияние. К такому выводу пришли не только тибетские, но и китайские исследователи.

Не так давно в китайской печати появилась статья од­ного китайского ученого, который утверждает, что есть дан­ные о том, что около 3000 лет назад тибетская медицина определяющим образом повлияла на воззрения и практи­ку китайской медицины. Например, существует растение под названием «хонглен». Китайцы всегда считали, что это китайское название и что родина этого цветка в Китае, поскольку его применяют в китайской медицине. Однако последние исследования китайских медиков выявили, что «хонглен» – это тибетское название и что этот цветок рас­тет только в Тибете, на высоте 4000 метров над уровнем моря, тогда как в Китае нет таких мест, где может расти этот цветок. Однако китайцы всегда применяли это расте­ние, которое привозили из Тибета, сохранив его тибетское название.

Первый трактат по тибетской медицине, который до­шел до наших дней и достоверность которого доказана, на­зывается «Бум Ши». Это очень древний текст, и при этом он дает самое полное представление о тибетской медицине. Эта книга является первым письменным документом, в ко­тором упоминается о лечении при помощи мантр. Существу­ют и другие тексты примерно того же периода, в которых говорится о лечении мантрами, но они - медицинского ха­рактера. Лечение мантрами развивалось одновременно с ти­бетской медициной. Некоторые считают, что лечение мант­рами носило ритуальный характер, а потому не включают его в классическую тибетскую медицину. Но я считаю эту точку зрения неправильной, потому что на протяжении всей исто­рии Тибета все великие врачи говорили о лечении мантрой. Лечение мантрой – это обширная область знаний. На­пример, в VIII веке жил знаменитый тибетский доктор Юток Йонтен Гонпо, который детально изложил эту систему ле­чения, и приблизительно в это же время жила очень изве­стная женщина-мастер Еше Цогьял, которая применяла мантры для лечения.

В IX веке Дорбум Чограк написал два тома по тибетс­кой медицине. Если мы начнем анализировать их содер­жание, то увидим, что около 60% посвящены объяснению того, как использовать мантру в лечебных целях. Дорбум Чограк прославился тем, что мог лечить инфекционные и заразные болезни.

В XII веке в Тибете жил другой знаменитый доктор, по имени Юток Йонтен Гонпо, по прозванию Младший, напи­савший много книг по тибетской медицине. В частности ему принадлежит работа «Юток Ньинтик» (Квинтэссенция Ютока). В этой работе он объясняет, что тот, кто занима­ется лечением мантрой в контексте тибетской медицины, должен быть практикующим, обладать глубокими и обшир­ными познаниями и использовать мантры, строго придер­живаясь предписаний.

В XIII веке жили другие известные личности, которые занимались лечением мантрой.

На рубеже XIV и XV столетий два знаменитых тибетских медика, Чангпа Намгьял Граксанг и Цуркар Намньи Дорд-

же, стали основоположниками двух медицинских школ, или, вернее сказать, традиций, – Чан и Цур.

В XVII веке доктор Тармо Лобсанг Чограк написал не­сколько трудов по тибетской медицине, в частности, трак­тат по лечению мантрами под названием «Устные наставле­ния, запечатанные печатью секретности». Это чрезвычайно драгоценное пособие, одно из самых важных среди всей медицинской литературы по лечению мантрой.

В XVIII столетии жили выдающиеся личности, просла­вившиеся кто как знатоки учений, кто – как практики ти­бетской медицины, среди них Димар Тендзин Гьяцо и Джу Мипам Намгьял Гьяцо.

В частности Мипам Намгьял и Джамьянг Кхенце Ванг-по собрали наставления по лечению мантрой и составили из них два тома. Эти труды обладают невероятной ценнос­тью, и настоящее пособие по большей части основано на них.

Лично я получил учения, устные наставления и переда­чи по этим двум томам. В своем изложении я буду ссы­латься на собрание лечебных мантр, составленное Мипамом Намгьял Гьяцо.

Тибетская медицина основана на понятии пяти элемен­тов (земля, вода, воздух, огонь и пространство) и трех жиз­ненных началах тела (ветер, желчь и слизь).

Тибетская медицина рассматривает циклы, которые ведут от здорового состояния к болезни, затем к лечению, которое снова возвращает человека в здоровое состояние. Здоровье – это состояние равновесия элементов и трех жизненных начал, а болезнь возникает вследствие нарушения этого равновесия.

Следовательно, лечение должно основываться на приведении в равновесие элементов и трех жизненных начал. Поэтому ти­бетская медицина большое внимание уделяет пониманию при­чин нарушений равновесия, которые вызывают болезни. Основ­ная причина всегда находится в уме, а вторичные причины связаны с питанием, образом жизни и другими факторами.

ПЕРЕДАЧА МАНТР

Мантра Будды Медицины:

Все врачи в Тибете читают мантру отца тибетской ме­дицины. Считается, что она обладает силой и может дать врачу понимание естественной медицины и развить в даль­нейшем его полное ведение в отношении лечения болез­ней. У многих врачей были видения Будды Медицины, ко­торый велел им читать мантру отца тибетской медицины, потому что она обладает большей силой непосредственно лечить болезни, чем мантра самого Будды Медицины. Во всех видениях давался совет использовать эту мантру про­тив инфекций и заразных болезней. Чтобы использовать в лечебных целях мантру отца тибетской медицины, сначала нужно сделать личный ретрит. Он должен длиться как ми­нимум одну неделю. Это значит, что в течение недели вы каждый день делаете по четыре сессии практики, во время которых читаете мантру: полтора часа рано утром, потом полтора часа после завтрака, затем днем и вечером. Во

время ретрита нельзя есть копченое мясо, лук, чеснок, не следует пить алкоголь. В течение всего времени нужно находиться в тишине и не говорить без необходимости.

Первая мантра:

Вторая мантра Ваджрасаттвы. Есть два варианта этой мантры – одна из них длинная из ста слогов, вторая более короткая, но функция у них одна – очищение. Мантра содержит разные слова: по индийской традиции она звучит как:….

Третья мантра: Это мантра пяти дакинь, каждый слог представляет от­дельное семейство дакини. Это очень важная мантра для лечения. Есть один тибетский медицинский трактат, кото­рый основан почти исключительно на этой мантре. Мантра представляет женскую энергию, поэтому во время произ­несения вы получаете силу и потенциал женской энергии. Признаки успеха в этой практике могут проявляться во снах, в которых вы умываетесь, видите яркие цветы или моло­деньких девушек.

Четвертая мантра. Ее применяют для лечения многих болезней, как физических, так и ментальных. Ее произно­сят 108 раз.

Пятая мантра. Ее используют при всех расстройствах r’Lung, или ветра. Как уже говорилось, r’Lung – это одно из трех жизненных начал в тибетской медицине, понятие мож­но перевести как «энергия ветра, или воздуха». При ее на­рушении могут возникнуть проблемы, связанные с рассуд­ком: беспокойство, нервозность, тревога, бессонница, рассеянные боли. Эту мантру читают 108 раз, а потом мож­но подуть на масло, которое используют для массажа.

Шестая мантра. Применяется при проблемах с жел­чью. Желчь – это метаболическое тепло нашего тела. По­этому мантра используется в случаях, связанных с разны­ми типами воспалений, расстройствами пищеварения, болезнями печени и желчного пузыря и всеми остальными расстройствами, связанными с теплом тела. Эту мантру читают 61 раз. Потом дуют на лист бумаги и обмахивают им тело пациента. Эта мантра действует через движение воздуха. Вместо листа бумаги с еще большим эффектом можно использовать павлинье перо.

Седьмая мантра. Применяется при проблемах со сли­зью. Слизь связана с землей и водой, поэтому ее расстрой­ства связаны с тяжестью в конечностях и суставах, с артро­зами, заболеваниями мочевыводящей и пищеварительной систем организма. Чаще всего эту мантру используют для лечения всей лимфатической системы, то есть для всех про­блем воды и земли. Ее читают 108 раз. Перед этим кипятят воду, и после того, как она немного остынет, читается один круг мантры, затем дуют на воду и дают выпить пациенту. Если готовят воду с мантрами для других людей, то вскипя­ченную воду наливают в бутылку, читают мантру, дуют в бу­тылку и передают для пациента. В Тибете такую воду назы­вают «мантровая вода». Довольно часто возле жилищ учителей можно увидеть целую батарею бутылок с питье­вой водой, которые приносят люди в надежде, что учитель наполнит их энергией мантры. Некоторым великим целите­лям достаточно прочитать мантру Будды Медицины или отца тибетской медицины и подуть на больную часть тела, чтобы пациент немедленно выздоровел. Естественно, что здесь сила самой мантры работает вместе с великими способно­стями этих йогинов.

Восьмая мантра. Она помогает при проблемах пище­варения и против пищевых отравлений. Ее читают 7 раз и затем дуют на еду, которую собираются есть.

Девятая мантра. Помогает при таких невралгических расстройствах, как радикулит, но не при умственных рас­стройствах. Мантру читают 108 раз, дуют на кусочек сли­вочного масла и наносят на место локализации боли (мож­но использовать кунжутное масло).

Десятая мантра. Облегчает роды. Ее читают 108 раз. Потом дуют на кубик масла и делят его на три части: одну часть кладут на макушку роженицы на чакру в области род­ничка, другую на нижнюю область позвоночника, точнее на поясничный отдел, а третью часть масла дают проглотить роженице, но так, чтобы оно не коснулось ее зубов.

Одиннадцатая мантра. Применяется при переломах костей. Ее нужно прочесть тысячу раз, а потом выдуть воз­дух, насыщенный силой мантры, на область перелома. Это очень важная мантра, и тот, кто воспринял ее силу, может разломить камень, а потом срастить два куска сломанного камня, читая мантру и дуя на камень. В истории тибетской медицины было много врачей, которые использовали эту мантру и успешно лечили переломы костей.

Двенадцатая мантра. Мантра от бессонницы. Нужно визуализировать сияющую черную точку между бровей и очень медленно читать эту мантру до тех пор, пока вы не заснете. Мантра, связанная с визуализацией, становится очень эффективной, и я сам испытал ее благотворное дей­ствие.

Тринадцатая мантра. Применяется при кровотечени­ях и потере крови. Если вы используете мантру для себя, то ее нужно прочитать семь раз, потом подуть на большой па­лец и приложить его к ране так, чтобы закрыть ее. Этот ме­тод можно применять и для лечения других людей. Кроме того, это очень полезный способ для помощи при гинеколо­гических расстройствах, например при длительных менст­руациях. В данном случае женщина должна прочесть мант­ру, подуть на полный стакан воды и выпить его. В тексте первоисточника говорится, что эту мантру нельзя произно­сить много раз, потому что от нее может загустеть кровь.

Четырнадцатая мантра. Она останавливает понос. Если вы применяете мантру для себя, то читаете ее тысячу раз. Если для других, то после прочтения мантры тысячу раз нужно подуть на стакан воды и дать выпить пациенту.

Пятнадцатая мантра. Она помогает при болях в жи­воте. Если вы применяете ее для себя, то читаете 108 раз. Если хотите помочь другому, тогда читаете 108 раз, дуете в стакан с водой и даете выпить пациенту. Есть еще один способ: «выдуть» мантру на свою ладонь и положить ее на живот пациента.

Шестнадцатая мантра. Эту мантру используют при жаре и высокой температуре. Нужно прочитать ее 108 раз, подуть в стакан с холодной водой и выпить. Кроме этой мантры можно просто произносить на выдохе звук ХА и представлять, что изо рта идет пар.

Семнадцатая мантра. Это мантра для лечения легких или когда в них избыток жара. Если вы применяете ее для себя, то достаточно прочитать 108 раз. Если вы помогаете другим, тогда прочитав мантру 108 раз, подуйте на ладони и поместите одну из них на грудь, а вторую на спину паци­ента. Потом приложите ладони по бокам туловища справа и слева на том же уровне – так, чтобы образовался крест.

Восемнадцатая мантра. Ее используют при болезнях сердца и легких, а также при симптомах гастрита, при по­вышенной кислотности желудка или изжоге. Эту мантру не произносят, а пишут на листе бумаги или листе дере­ва, который прикладывают на грудь или область желудка. Лист кладется на тело той стороной, на которой написана мантра.

Девятнадцатая мантра. Мантра от гриппа. После того, как вы прочитаете ее много раз, нужно подуть в нос следу­ющим образом: сложите ладони ковшиком, поднесите ко рту и медленно выдыхайте таким образом, чтобы воздух, отталкиваясь от сложенных ладоней, возвращался в нос. Если одной малы недостаточно, тогда мантру повторяют до тех пор, пока она не подействует.

Двадцатая мантра. Мантра от воспалений. Мантру нужно прочитать 108 раз и подуть на воспаленную область.

Двадцать вторая мантра. Мантра от головной боли. Ее читают один круг.

Двадцать третья мантра. Помогает при глазных бо­лезнях. Мантру нужно прочитать 108 раз, подуть на воду и промывать этой водой глаза. Есть еще один способ – по­дуть на смоченный в воде хлеб и приложить его к глазам.

Двадцать четвертая мантра. Используется при глу­хоте и других проблемах со слухом. Если используете ман­тру для себя, читаете ее 108 раз, дуете на ладони и при­кладываете их к ушам. Если вы хотите помочь другому, подуйте на руки, приложите одну ладонь к уху пациента и представьте, что из другого уха выходит черный дым. По­том повторяете с другим ухом. Этот метод можно приме­нять на себе.

Двадцать пятая мантра. Мантра от зубной боли. Ее повторяют 108 раз, потом дуют на щепотку соли и прикла­дывают к больному зубу. Говорят, что соль вообще помо­гает от зубной боли. Но это не так, одна соль не может прекратить зубную боль. Как-то я поэкспериментировал с солью на одном из моих друзей, у которого болели зубы: я посоветовал ему прикладывать немного соли. Он делал это в течение нескольких дней, но боль не исчезала. Тогда вместе с солью я применил мантру, и после первого при­кладывания боль полностью прекратилась.

Двадцать шестая мантра. Мантра от высокого кро­вяного давления и гипертонии. Ее применяют особым спо­собом. Для этого нужна железная палка или кусок железа, половину которого раскаляют на огне докрасна. Затем чи­тают мантру, берут брусок за холодный конец и дуют на раскаленный конец, после чего погружают железо в сосуд с водой. Пациент накрывает голову полотенцем и вдыхает пар, который выделяется при погружении раскаленного железа в воду.

Двадцать седьмая мантра. Помогает от сердечных расстройств как таковых, а также связанных с депрессией и нервными расстройствами.

Двадцать восьмая мантра. Помогает при дисфунк­ции почек. Мантру читают 108 раз и дуют на два круглых речных камешка, которые потом нужно быстро нагреть и теплыми приложить к области обеих почек. Эти камни дол­жны быть немного крупнее самих почек, но можно исполь­зовать и более мелкие камешки, только чтобы вместе они закрывали всю область почек.

Двадцать девятая мантра. Применяется при болез­нях тонкого кишечника. Мантру читают 1000 раз, дуют в стакан воды и дают выпить.

Тридцатая мантра. Послабляет, избавляет от запора и помогает при затрудненном мочеиспускании. Ее читают на воду, которой смачивают макушку или область левой почки.

(При запоре можно нанести на голову по часовой стрел­ке, при затрудненном мочеиспускании против часовой стрелки).

Тридцать первая мантра. Мантра от камней в поч­ках, очень сильная и эффективная, благодаря ей многим пациентам удалось избежать хирургических операций. Мантру читают много раз, потом дуют на воду и дают вы­пить. Если камни в почках были маленькими и не очень твердыми, то при частом мочеиспускании они быстро вый­дут. Более крупные и твердые камни превращаются в пе­сок, который затем выходит с мочой. Я знал одного очень старого доктора – сейчас он умер, – у которого когда-то были камни в желчном пузыре, и ему удалось растворить их при помощи этой мантры.

Тридцать вторая мантра. Мантра от ожогов. Ее чита­ют 108 раз, дуют на ожог либо на лечебную мазь, которую наносят на пораженное место.

Тридцать третья мантра. От бородавок. Мантру чи­тают, дуют на воду, которую наносят на бородавку или дуют прямо на нее. Очень важно заклеить потом это место пла­стырем, чтобы исключить доступ воздуха.

Тридцать четвертая мантра. Нормализует работу щи­товидной железы. Читают 108 раз, дуют на воду и пьют.

Тридцать пятая мантра. Мантра от артрита. Ее чита­ют 3000 раз, дуют на большой объем воды, которой затем обливаются.

Тридцать шестую и тридцать седьмую мантры ис­пользуют вместе для предохранения от беременности. Первую читают 1000 раз в первый день месячных и дуют на воду, которую пьют до конца менструации.

Тридцать восьмая мантра. Помогает прекратить ноч­ной детский плач. Мантру читают 108 раз. Можно также написать тибетскими буквами и положить возле ребенка.

Тридцать девятая мантра. Поднимает сексуальную энергию и страсть. Мантру читают 100 или 1000 раз, дуют на кусочек сахара, растворяют в воде и выпивают теплой.

Сороковая мантра. Помогает расслабиться при деп­рессии, нервозности и тревоге. Ее читают 108 раз, глядя в пространство перед собой.

Мантру Бат Шима можно применять при любых пробле­мах. После того, как вы сделали практику, можете исполь­зовать ее как угодно: дуть на пальцы при массаже, на воду для приема внутрь, на лекарственные травы и даже на за­падные лекарства, если вы их принимаете, причем с них даже не надо снимать оболочку. Эта мантра используется без всяких визуализаций.

Еще одна мантра от ста болезней. Ее называют мант­рой пяти слогов.

Примечание: Чтобы получить текст мантр следует получить пере­дачу от Учителя.

ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЛЕЧЕНИЯ МАНТРОЙ

Лечение мантрой нельзя назвать исключительно тибет­ским методом, подобные системы можно встретить в Ки­тае и Индии. Во всяком случае, считается, что само лече­ние мантрой зародилось на горе Кайлаш. Кроме того, поскольку исконной религией и древней системой знаний в Тибете является Бон, то, естественно, использование ман­тры в лечении также связано с бонскими знаниями, как мы увидим далее.

Как люди начали использовать мантру в лечении? Со­гласно историческим сказаниям в древние времена в Ти­бете жили люди, обладающие особыми знаниями, от кото­рых и пошло лечение мантрой. Этих людей называют «дрангсонами».

Дрангсоны были мудрецами, которые обычно удалялись от своих семей и поселялись в одиночестве в диких мес­тах, посвящая себя изучению и развитию сознания. В уеди­нении они развивали сознание, интуицию и определенные физические восприятия, которые проявляются лишь тог­да, когда ум находится в состоянии полного расслабления и покоя. Вследствие этого они и начали использовать ман­тру как способ лечения, использующий звук.

Очевидно, что внешняя и внутренняя среда человека взаимозависимы, слишком оживленная внешняя среда мо­жет негативно повлиять на его внутреннюю среду. И на­оборот, глубокая и спокойная личность оказывает позитив­ное влияние на внешнее окружение. Поэтому тишина является основой для духовной практики и развития со­знания.

Люди, открывшие воздействие звука, открыли также воздействие цвета и стали использовать звук и цвет в целительской практике. Согласно тибетским преданиям, в давние времена на территории Тибета обитали существа, пришедшие из других измерений, которые передали лю­дям знания и методы лечения мантрой. По-тибетски этих существ называют Масанг и Тьюранг. Эти пришедшие из других измерений существа были внешне похожи на лю­дей, но обладали энергией, которая позволяла им решать проблемы со здоровьем, действуя только на энергетичес­ком уровне. Поэтому можно предположить, что тайная сила лечения мантрой происходит из целебной энергии, кото­рую эти существа вдохнули в некоторые мантры и переда­ли людям.

Первые упоминания о практике лечения мантрами на­ходятся в древнем медицинском трактате по тибетской ме­дицине «Бум Ши». Этот текст был написан Чебудом Тра-ши, сыном Шераба Мивоче, основателя философской системы религии Бон, которая зародилась в Тибете задол­го до буддизма.

Поэтому можно утверждать, что лечение мантрой раз­вивалось двумя различными путями: первый исходит из духовной традиции Бон, а второй из непосредственной практики целителей. В древние времена лечение мантрой | было очень распространено и применялось практически всеми. Само слово «бон» переводится как «начитывать», в частности, начитывать мантру.

Когда в VIII веке в Тибете стал распространяться буддизм, вытесняя исконную традицию Бон, не все приняли новую традицию. Сплоченная группа практиков Бона продолжала сохранять и развивать древнее духовное зна­ние. В период с VIII по XV век с санскрита на тибетский язык были переведено много текстов не только по учению Будды Шакьямуни, но также махасиддхов – великих ин­дийских духовных практиков. На тибетский было переве­дено 103 тома учений Будды Шакьямуни, и в одном из них рассматривается лечение мантрой. Кроме того, много ле­чебных мантр распространил в Тибете великий учитель Пад-масамбхава, который прибыл туда из Индии в VIII веке.

Из этого краткого исторического обзора видно, что прак­тика лечения мантрой опирается на две традиции: одна из них – это чистый Бон, а вторая – буддийская. Они развива­лись разными путями, но имеют одну и ту же суть.

В XII веке уже упомянутый великий доктор Юток Йонтен Гонпо стал вводить новые практики для тибетских врачей. Он утверждал, что доктор должен уделять много времени личной практике и духовному поиску, что правильное ле­чение должно основываться на двух факторах, так сказать, на двух путях, которые нужно пройти параллельно. Один путь – это духовный путь, по которому нужно пройти, что­бы развить способность использовать мантру, поскольку ее эффективность напрямую связана с духовным уровнем практика. Иными словами, чем выше духовное развитие человека, тем эффективнее действие мантры. Второй путь находится на материальном уровне и связан с использова­нием лекарственных трав, драгоценных камней и тому по­добных вещей. Только идущий одновременно по этим двум дорогам может обрести способность лечить.

Некоторые просветленные мастера создавали много мантр и прятали их в тайных местах, благодаря чему эта практика получила сильный толчок к развитию.

От Падмасамбхавы и его ближайшего круга учеников исходит практика сокрытия текстов и мантр. Но эта тради­ция также была распространена в Боне, в частности, ей сле­довал Транпа Намкха и его ученики. Человек, открывающий сокрытые учения называется «тертон», асами учения, спря­танные мастером и открытые через много лет, называются «терма».

В настоящее время в Тибете существует опасность ис­чезновения этой чрезвычайно драгоценной традиции вра­чебного искусства. В подавляющем большинстве школ все духовные тибетские традиции, в том числе лечение мант­рой, считают не чем иным, как суеверием. Важно понять глубокое значение использования мантры, и если мы смо­жем уловить сокровенный смысл этой традиции, то уви­дим, что это не суеверие, и сможем вдохнуть новую жизнь в эту важную духовную традицию.

Этот краткий обзор истории лечения мантрой имел це­лью подчеркнуть важность этой традиции, ее ценность и эффективность. Нужно уметь отличать подлинное учение от его многочисленных подобий, в последнее время широ­ко распространившихся на Западе и не имеющих ничего общего с тибетской культурой.

«Лечение мантрами» (в оригинале Mantra Healing – англ.) теперь широко распространенное понятие в странах Запа­да. Подлинный метод далек от терапии в стиле эклектики и не имеет ничего общего с модными теперь на Западе и в Америке направлениями в стиле «New Age». В этой книге речь идет о происхождении и специфике лечении мантрой в рамках настоящей тибетской традиции, имеющей древ­ние корни. Для удобства я использую здесь термин «лече­ние мантрами».

ТИБЕТСКАЯ МЕДИЦИНА И ЛЕЧЕНИЕ МАНТРАМИ

Тибетская медицина полагает, что человеческое существо состоит из двухосновных, многосложных компонентов: гру­бого физического тела и его энергетического уровня.

Используя мантру, звуки, формы, цвета, мы должны понимать энергетический уровень тела, Это понимание очень важно при постановке диагноза и позволяет уверен­но назначать правильное лечение

в тибетской медицине существует четыре основных на­правления лечения.

1. Лечение при помощи диеты.

2. Лечение, связанное с поведением и образом жизни.

3. Лечение лекарствами на основе трав и других суб-

4. Внешние лечебные процедуры.

Мантры сочетают и комбинируют со всеми четырьмя видами лечения. Некоторые мантры применяют перед при­емом определенных видов пищи, другие связаны с поведе­нием, их применяют во время ходьбы или сидения. Если мы не используем мантру, можно носить на теле соответствую­щие драгоценные камни. Что касается лекарств, то во время приготовления их наделяют силой мантры. Иногда сами ле­карства делают в форме слогов мантр. Что касается четвер­того направления, то в тибетской традиции читают мантры и во время процедур типа моксы, массажа Ку-нье и других.

КАК ДЕЙСТВУЕТ МАНТРА

На эту тему написано множество объяснений, но наи­более ясное и значимое было дано Мипамом в вышеупо­мянутом трактате по лечению мантрой. Каждый раз, когда автор говорит о действии мантры, он ссылается на идею о взаимозависимости между индивидуумом, между явлени­ями и между различными ситуациями. Лечение мантрой можно применять как для себя, так и для других. Что же такое мантра?

Мантра это не тибетское слово, а санскритское. По-ти­бетски мантра «ngags» (нак). Это слово переводится как «сохранять, избавлять» ум и сознание от страданий и бо­лезней. Поскольку мантра – это стремление исцелить, она приводит к окончанию страдания. По действию мантры бывают самыми разными, поэтому существует не одна, а множество мантр.

Говоря о функциях мантр, можно выделить три основ­ных вида. Первый связан со значением «держать», «удер­живать», однако, поскольку – в соответствии с учением -удерживать нечего, можно сказать, что мантра убирает и рассеивает. Итак, первый вид мантр связан с рассеивани­ем страдания. То есть мантру применяют для того, чтобы победить проблемы со здоровьем и уменьшить страдание, как на ментальном, так и на физическом уровнях. Второй вид связан с сознанием. Используя этот тип мантр, можно развить мощную ясность ума. Третий вид мантр – «тайные мантры». Читая такие мантры, мы должны делать это тайно, не позволяя никому слышать нашу практику, иначе нам не достичь эффективного результата. Особенно этот аспект секретности связан с медициной тантрического типа. Эти виды мантр относятся к более высоким учениям, которые предполагают визуализацию божества.

МАНТРА И ПОВЕДЕНИЕ

Применяя лечение мантрой, нужно избегать типичных ошибок поведения, чтобы максимально раскрыть возможно­сти горловой чакры. Чтобы горловая чакра открылась и речь обрела силу, очень важно устранить препятствия, связан­ные с речью. Грубые препятствия, которые мы создаем го­лосом – это ложь, обидные слова и клевета, а также пустая болтовня. Если много пустословить, энергия речи бесполезно рассеивается, ослабляя тем самым горловую чакру.

Очень важно придерживаться определенной диеты и не употреблять в пищу такие продукты, как чеснок, лук, цико­рий, копченое мясо. Кроме того, не следует курить и пить алкоголь. В идеале все эти вещи нужно исключить. Но в современном мире не так просто все соблюдать, поэтому желательно ограничивать потребление этих продуктов и полностью исключить в тот день, когда вы собираетесь практиковать лечебные мантры. Перед началом практики лечебной мантры полощут рот и читают подготовительные мантры для очищения речи.

Самая важная мантра для очищения речи состоит из санскритского алфавита (алфавитная мантра).

Эта мантра очищает горловую чакру, ее нужно читать перед началом сеанса лечения семь или двадцать один раз. Я бы посоветовал читать ее каждый раз по утрам перед началом медитации. Считается, что эта мантра не только очищает речь, но и устраняет последствия, связанные с принятием некоторых видов пищи. Единственный случай, когда она не действует: если вы съели язык животного. Из­вестный учитель Падампа Сангье в одном из своих текстов подтверждает, что эта мантра может очистить последствия употребления любой пищи, за исключением языка живот­ных, и советует воздержаться от употребления его в пищу.

Когда лепестки горловой чакры открываются, тогда по­являются соответствующие способности, а слова, произ­несенные человеком с открытой горловой чакрой, приоб­ретают силу мантры. Тот, кто на самом деле открыл горловую чакру, уже не испытывает желания произносить ненужные слова, он не будет разговаривать ради того, что­бы поболтать.

Во время практики мантры надо всегда следить, чтобы спина была прямая – находиться в вертикальном положе­нии. Практику делают сидя лицом на восток. Начав практи­ку, мантру прерывать нельзя. Если вам все же придется прерваться из-за того, что вы ошиблись, икнули или чихну­ли, нужно вернуться к голове малы и заново начать отсчет мантр.

Еще одно важное предупреждение: во время практики мантр нельзя выпускать газы из кишечника. Когда выходит газ, теряется сила мантры. Это связано с энергиями в теле. Есть разные виды энергии тела, но в данном случае речь идет о двух: об энергии верхней части тела и нижней час­ти тела. Энергия нижней части тела идет вниз и выходит наружу. Во время чтения мантры или другой подобной прак­тики важно равновесие всех энергий, когда же теряется воздух из нижней части тела, то нарушается нисходящая энергия, которая тоже выходит, и, как следствие, энергия в верхней части тела также расстраивается.

Место для практики мантры должно быть спокойным, без животных, собак, кошек, а также других источников шума и помех.

Читать мантры можно тремя различными способами: на уровне тела, на уровне речи и на уровне ума. Последний состоит в сосредоточении на мантре и иногда на визуали­зации. Чтение на уровне речи – это громкое произнесение. Чтение на уровне тела заключается в использовании малы. Очень важно, чтобы практикующий понимал, насколько важно происхождение мантры. Когда я говорю о происхож­дении мантры, то имею в виду, что сила мантры связана с силой передачи, исходящей от источника. Эта сила берет начало из такого источника, как Будда Медицины, который вверил эту силу линии учителей, и благодаря им через многие столетия она дошла до нас. Поэтому сама мала представляет собой силу передачи мантры, берущей нача­ло из источника такой силы, как Будда Медицины.

ПЕРЕДАЧА МАНТР

Передача мантры требует, чтобы получающий внима­тельно слушал ее звучание. Когда вы слушаете звучание передаваемой мантры, само слушание и резонанс звука внутри вас составляют первую часть передачи.

Мантра Будды Медицины:

Это очень важная мантра. Считается, что есть восемь медицинских Будд, но эта мантра – главного из них. Эту мант­ру можно перевести так: «О, царь естественной медицины, пожалуйста, передай мне все силы, имеющие отношение к естественной медицине». В слове каждый из трех слогов по отдельности, а также и все три вместе имеют особый смысл. Общий смысл мантры в том, что она выражает же­лание исцелять от всех страданий, вызванных болезнями и проблемами.

Первые три мантры связаны с тремя божествами, а остальные мантры предназначены для разного рода про­блем.

Первая мантра отца тибетской медицины Ютокпы.

Вторая мантра – мантра Ваджрасаттвы, Будды очище­ния, по-тибетски его называют Дордже Семпа. Я получил передачу этой мантры от своего учителя с тем же именем, поэтому я называю ее не Ваджрасаттва, а Дордже Семпа, но с вами буду называть ее Ваджасаттва.

Третья мантра – мантра пяти дакинь.

Начиная с X века нашей эры, некоторые великие учите­ля, такие как Падмасамбхава, Цонкапа, Пятый Далай Лама, Сакьяпа и другие создали новые мантры. Эти мантры по­чти всегда включают в себя три слога ОМ А ХУНГ. Они начинаются с ОМ А, после которых могут идти другие сло­ва, но они всегда заканчиваются слогом ХУНГ. Потому на­стоящее значение мантры заключено в этих трех слогах.

Все врачи в Тибете читают мантру отца тибетской ме­дицины. Считается, что она обладает силой и может дать врачу понимание естественной медицины и развить в даль­нейшем его полное ведение в отношении лечения болез­ней. У многих врачей были видения Будды Медицины, ко­торый велел им читать мантру отца тибетской медицины, потому что она обладает большей силой непосредственно лечить болезни, чем мантра самого Будды Медицины. Во всех видениях давался совет использовать эту мантру про­тив инфекций и заразных болезней. Чтобы использовать в лечебных целях мантру отца тибетской медицины, сначала нужно сделать личный ретрит. Он должен длиться как ми­нимум одну неделю. Это значит, что в течение недели вы каждый день делаете по четыре сессии практики, во время которых читаете мантру: полтора часа рано утром, потом полтора часа после завтрака, затем днем и вечером. Во время ретрита нельзя есть копченое мясо, лук, чеснок, не следует пить алкоголь. В течение всего времени нужно находиться в тишине и не говорить без необходимости.

Чтобы использовать эту мантру как защиту от болез­ней, скажем, для себя, достаточно ежедневно прочитывать один круг малы (108 раз). Я сам сделал личный ретрит по этой практике и на собственном опыте обнаружил ее силу: под конец второго дня практики я ощутил внутреннюю и внешнюю тишину. На третий день я уже не чувствовал по­требности есть. На четвертый день я уже не хотел спать, но не чувствовал усталости и даже обратился с просьбой, чтобы мне удалось заснуть после окончания ретрита! Мой ум был очень ясным, и я не замечал дыхания, казалось, что оно остановилось. У меня было чистое переживание един­ства внутреннего и внешнего, безо всякого разделения, как будто все было одним целым… Эти переживания были очень позитивными, потому что мне не хотелось ни есть, ни спать, я не чувствовал усталости и самое главное: я ощущал свое единство со всей вселенной. Мантра рождалась в голове, в голосе, в теле и звучала снаружи. После окончания рет­рита я смог заснуть и проспал много часов.

Обычно мантры читают каждый день примерно по пол­часа. Во время моего ретрита мне казалось, что время чте­ния мантры растягивается: я читал мантру два с полови­ной часа, но был уверен, что прошло всего полчаса! Когда достигается состояние внутренней тишины, тогда спонтан­но возникает ощущение, что уже нет необходимости конт­ролировать или отмечать течение времени. Так я понял, что для понимания мантры недостаточно только интеллек­туального знания, хотя оно всегда полезно, но обязатель­но нужно достаточно много практиковать, чтобы на самом деле понять, как она действует.

Когда мы говорим, то не обращаем внимания на дыха­ние, оно происходит незаметно и естественно. Точно так же мы поступаем во время чтения мантры.

Первая мантра:

Эта мантра идет от знаменитого врача 12 столетия, имя которого Юток Йонтен Гонпо. Он утверждал, что она будет полезна и эффективна при лечении болезней, неизвест­ных в его время, но которые появятся спустя столетия. Эту мантру тибетские доктора используют в практике гуру-йоги.

Вторая мантра Ваджрасаттвы. Есть два варианта этой мантры – одна из них длинная из ста слогов, вторая более короткая, но функция у них одна – очищение. Мантра содержит разные слова: по индийской традиции она звучит как:….

Но мы должны пользоваться тибетским вариантом про­изношения, потому что мантра должна быть передана в том виде, в каком получена, а я получил ее в тибетском вари­анте и такой передаю ее вам, и вы должны использовать его.

Эта мантра особенно полезна при лечении таких жи­вотных, как кошки и собаки. Вы читаете мантру возле них, чтобы они могли слышать звучание мантры. Через звук этой мантры можно помочь животным переносить страдания. Эту мантру Ваджрасаттвы можно читать и людям, которые находятся в коме или при смерти.

Третья мантра: Это мантра пяти дакинь, каждый слог представляет от­дельное семейство дакини. Это очень важная мантра для лечения. Есть один тибетский медицинский трактат, кото­рый основан почти исключительно на этой мантре. Мантра представляет женскую энергию, поэтому во время произ­несения вы получаете силу и потенциал женской энергии. Признаки успеха в этой практике могут проявляться во снах, в которых вы умываетесь, видите яркие цветы или моло­деньких девушек.

Эти мантры идут от просветленных существ. Чтобы под­готовиться к практике лечения, необходимо прочитать одну из этих мантр по меньшей мере сто тысяч раз. Это делает­ся не только для того, чтобы научиться произносить мант­ру, но, прежде всего, для того, чтобы обрести соответству­ющие способности.

В качестве основной ежедневной практики вам нужно выбрать одну из этих четырех мантр: либо мантру Будды Медицины, либо отца тибетской медицины, либо Дордже Семпа, либо пяти дакинь, и ее нужно читать по одному кру­гу малы в любое время дня. Мужчинам лучше выбрать ман­тру пяти дакинь, чтобы приобрести ее силу и действие. Жен­щины могут выбрать одну из остальных мантр.

При лечении мантрой, предназначенной для опреде­ленной болезни, сначала надо прочесть выбранную вами предварительную мантру. Вы читаете ее один круг, а по­том сразу можно переходить к мантре, предназначенной для данного лечения. Если число повторений не указано, следует прочитать мантру 108 раз.

Если вы читаете лечебную мантру в присутствии па­циента, тогда лечебную мантру произносите вслух, а под­готовительную, связанную с вашей личной практикой, чи­таете мысленно. Но в тех случаях, когда пациент не верит в лечение мантрой, обе мантры лучше читать мысленно. В случае особой необходимости лечебную мантру можно пе­редавать пациенту. Но даже если пациент, услышавший мантру, будет в дальнейшем использовать ее сам, то ни­чего страшного.

Что касается визуализаций, сопровождающих чтение мантр, то обычно их используют только в мантре Будды Медицины и в других трех мантрах, упомянутых выше. В остальных случаях, о которых речь пойдет дальше, никаких особых визуализаций не требуется.

Четвертая мантра. Ее применяют для лечения многих болезней, как физических, так и ментальных. Ее произно­сят 108 раз.

Пятая мантра. Ее используют при всех расстройствах r’Lung, или ветра. Как уже говорилось, r’Lung – это одно из трех жизненных начал в тибетской медицине, понятие мож­но перевести как «энергия ветра, или воздуха». При ее на­рушении могут возникнуть проблемы, связанные с рассуд­ком: беспокойство, нервозность, тревога, бессонница, рассеянные боли. Эту мантру читают 108 раз, а потом мож­но подуть на масло, которое используют для массажа.

Шестая мантра. Применяется при проблемах с жел­чью. Желчь – это метаболическое тепло нашего тела. По­этому мантра используется в случаях, связанных с разны­ми типами воспалений, расстройствами пищеварения,

болезнями печени и желчного пузыря и всеми остальными расстройствами, связанными с теплом тела. Эту мантру читают 61 раз. Потом дуют на лист бумаги и обмахивают им тело пациента. Эта мантра действует через движение воздуха. Вместо листа бумаги с еще большим эффектом можно использовать павлинье перо.

Седьмая мантра. Применяется при проблемах со сли­зью. Слизь связана с землей и водой, поэтому ее расстрой­ства связаны с тяжестью в конечностях и суставах, с артро­зами, заболеваниями мочевыводящей и пищеварительной систем организма. Чаще всего эту мантру используют для лечения всей лимфатической системы, то есть для всех про­блем воды и земли. Ее читают 108 раз. Перед этим кипятят воду, и после того, как она немного остынет, читается один круг мантры, затем дуют на воду и дают выпить пациенту. Если готовят воду с мантрами для других людей, то вскипя­ченную воду наливают в бутылку, читают мантру, дуют в бу­тылку и передают для пациента. В Тибете такую воду назы­вают «мантровая вода». Довольно часто возле жилищ учителей можно увидеть целую батарею бутылок с питье­вой водой, которые приносят люди в надежде, что учитель наполнит их энергией мантры. Некоторым великим целите­лям достаточно прочитать мантру Будды Медицины или отца тибетской медицины и подуть на больную часть тела, чтобы пациент немедленно выздоровел. Естественно, что здесь сила самой мантры работает вместе с великими способно­стями этих йогинов.

Восьмая мантра. Она помогает при проблемах пище­варения и против пищевых отравлений. Ее читают 7 раз и затем дуют на еду, которую собираются есть.

Девятая мантра. Помогает при таких невралгических расстройствах, как радикулит, но не при умственных рас­стройствах. Мантру читают 108 раз, дуют на кусочек сли­вочного масла и наносят на место локализации боли (мож­но использовать кунжутное масло).

Десятая мантра. Облегчает роды. Ее читают 108 раз. Потом дуют на кубик масла и делят его на три части: одну часть кладут на макушку роженицы на чакру в области род­ничка, другую на нижнюю область позвоночника, точнее на поясничный отдел, а третью часть масла дают проглотить роженице, но так, чтобы оно не коснулось ее зубов.

Если у вас есть сомнения по поводу эффективности ле­чения мантрами, тогда мантры не будут действовать. Нуж­но взращивать в себе глубокую веру в силу и эффектив­ность этого метода лечения. Очень важно понимать, что если человек обращается к целителю, который лечит ман­трами, и верит в его способности, то он уже создает осно­ву для самоисцеления одним лишь фактом обращения к такому целителю.

У Учителя, который дал мне передачу лечения через мантры, был брат – великий мастер этого метода. Когда-то он не был хорошим практиком, но постепенно вера позво­лила ему стать очень сильным целителем. Однажды брат моего учителя помог роженице, применяя ритуал с этой мантрой. Каково же было изумление родственников, когда они обнаружили на макушке новорожденного тот самый ку­сочек масла, который мастер положил на голову роженицы. И каждый раз, когда этот учитель помогал при родах, на макушке младенца находили тот кусочек масла, который при выполнении ритуала он клал на голову матери. Как видите, возможности мантры неограниченны!

Одиннадцатая мантра. Применяется при переломах костей. Ее нужно прочесть тысячу раз, а потом выдуть воз­дух, насыщенный силой мантры, на область перелома. Это очень важная мантра, и тот, кто воспринял ее силу, может разломить камень, а потом срастить два куска сломанного камня, читая мантру и дуя на камень. В истории тибетской медицины было много врачей, которые использовали эту мантру и успешно лечили переломы костей.

Двенадцатая мантра. Мантра от бессонницы. Нужно визуализировать сияющую черную точку между бровей и очень медленно читать эту мантру до тех пор, пока вы не заснете. Мантра, связанная с визуализацией, становится очень эффективной, и я сам испытал ее благотворное дей­ствие.

Тринадцатая мантра. Применяется при кровотечени­ях и потере крови. Если вы используете мантру для себя, то ее нужно прочитать семь раз, потом подуть на большой па­лец и приложить его к ране так, чтобы закрыть ее. Этот ме­тод можно применять и для лечения других людей. Кроме того, это очень полезный способ для помощи при гинеколо­гических расстройствах, например при длительных менст­руациях. В данном случае женщина должна прочесть мант­ру, подуть на полный стакан воды и выпить его. В тексте первоисточника говорится, что эту мантру нельзя произно­сить много раз, потому что от нее может загустеть кровь.

Четырнадцатая мантра. Она останавливает понос. Если вы применяете мантру для себя, то читаете ее тысячу раз. Если для других, то после прочтения мантры тысячу раз нужно подуть на стакан воды и дать выпить пациенту.

Пятнадцатая мантра. Она помогает при болях в жи­воте. Если вы применяете ее для себя, то читаете 108 раз. Если хотите помочь другому, тогда читаете 108 раз, дуете в стакан с водой и даете выпить пациенту. Есть еще один способ: «выдуть» мантру на свою ладонь и положить ее на живот пациента.

Шестнадцатая мантра. Эту мантру используют при жаре и высокой температуре. Нужно прочитать ее 108 раз, подуть в стакан с холодной водой и выпить. Кроме этой мантры можно просто произносить на выдохе звук ХА и представлять, что изо рта идет пар.

Семнадцатая мантра. Это мантра для лечения легких или когда в них избыток жара. Если вы применяете ее для себя, то достаточно прочитать 108 раз. Если вы помогаете другим, тогда прочитав мантру 108 раз, подуйте на ладони и поместите одну из них на грудь, а вторую на спину паци­ента. Потом приложите ладони по бокам туловища справа и слева на том же уровне – так, чтобы образовался крест.

Восемнадцатая мантра. Ее используют при болезнях сердца и легких, а также при симптомах гастрита, при по­вышенной кислотности желудка или изжоге. Эту мантру не произносят, а пишут на листе бумаги или листе дере­ва, который прикладывают на грудь или область желудка. Лист кладется на тело той стороной, на которой написана мантра.

Девятнадцатая мантра. Мантра от гриппа. После того, как вы прочитаете ее много раз, нужно подуть в нос следу­ющим образом: сложите ладони ковшиком, поднесите ко

рту и медленно выдыхайте таким образом, чтобы воздух, отталкиваясь от сложенных ладоней, возвращался в нос. Если одной малы недостаточно, тогда мантру повторяют до тех пор, пока она не подействует.

Двадцатая мантра. Мантра от воспалений. Мантру нужно прочитать 108 раз и подуть на воспаленную область.

Двадцать первая мантра. Используется при пробле­мах мозга. Ее читают 300 раз. Если вы используете мантру для себя, то этого достаточно. Если для помощи другим, тогда после 300 повторений подуйте на ладони и положи­те их на голову пациента так, чтобы они образовывали две перпендикулярно пересекающиеся в центре линии энер­гии.

Двадцать вторая мантра. Мантра от головной боли. Ее читают один круг.

Двадцать третья мантра. Помогает при глазных бо­лезнях. Мантру нужно прочитать 108 раз, подуть на воду и промывать этой водой глаза. Есть еще один способ – по­дуть на смоченный в воде хлеб и приложить его к глазам.

Двадцать четвертая мантра. Используется при глу­хоте и других проблемах со слухом. Если используете ман­тру для себя, читаете ее 108 раз, дуете на ладони и при­кладываете их к ушам. Если вы хотите помочь другому, подуйте на руки, приложите одну ладонь к уху пациента и представьте, что из другого уха выходит черный дым. По­том повторяете с другим ухом. Этот метод можно приме­нять на себе.

Двадцать пятая мантра. Мантра от зубной боли. Ее повторяют 108 раз, потом дуют на щепотку соли и прикла­дывают к больному зубу. Говорят, что соль вообще помо­гает от зубной боли. Но это не так, одна соль не может прекратить зубную боль. Как-то я поэкспериментировал с солью на одном из моих друзей, у которого болели зубы: я посоветовал ему прикладывать немного соли. Он делал это в течение нескольких дней, но боль не исчезала. Тогда вместе с солью я применил мантру, и после первого при­кладывания боль полностью прекратилась.

Двадцать шестая мантра. Мантра от высокого кро­вяного давления и гипертонии. Ее применяют особым спо­собом. Для этого нужна железная палка или кусок железа, половину которого раскаляют на огне докрасна. Затем чи­тают мантру, берут брусок за холодный конец и дуют на раскаленный конец, после чего погружают железо в сосуд с водой. Пациент накрывает голову полотенцем и вдыхает пар, который выделяется при погружении раскаленного железа в воду.

Эта мантра относится к разряду особых. Например, если «выдуть» ее на раскаленный метал и после соответствую­щих начитываний приложить его к языку, ожога не будет. Потому этот метод имеет буквальное название «лизание, или касание, раскаленного металла». Есть йоги, которые могут управлять этой мантрой таким образом. Некоторые думают, что лизать раскаленный металл – это какая-то магия, но на самом деле метод зависит только от прочте­ния мантры. Я знаком с одним китайским монахом, кото­рый владеет этим методом. Лично я верю в действие этой мантры. Однако, если вы не уверены, что развили целиком свои способности, лучше не прижигать себе язык.

Двадцать седьмая мантра. Помогает от сердечных расстройств как таковых, а также связанных с депрессией и нервными расстройствами.

Двадцать восьмая мантра. Помогает при дисфунк­ции почек. Мантру читают 108 раз и дуют на два круглых речных камешка, которые потом нужно быстро нагреть и теплыми приложить к области обеих почек. Эти камни дол­жны быть немного крупнее самих почек, но можно исполь­зовать и более мелкие камешки, только чтобы вместе они закрывали всю область почек.

Двадцать девятая мантра. Применяется при болез­нях тонкого кишечника. Мантру читают 1000 раз, дуют в стакан воды и дают выпить.

Тридцатая мантра. Послабляет, избавляет от запора и помогает при затрудненном мочеиспускании. Ее читают на воду, которой смачивают макушку или область левой почки.

(При запоре можно нанести на голову по часовой стрел­ке, при затрудненном мочеиспускании против часовой стрелки).

Тридцать первая мантра. Мантра от камней в поч­ках, очень сильная и эффективная, благодаря ей многим пациентам удалось избежать хирургических операций. Мантру читают много раз, потом дуют на воду и дают вы­пить. Если камни в почках были маленькими и не очень твердыми, то при частом мочеиспускании они быстро вый­дут. Более крупные и твердые камни превращаются в пе­сок, который затем выходит с мочой. Я знал одного очень старого доктора – сейчас он умер, – у которого когда-то были камни в желчном пузыре, и ему удалось растворить их при помощи этой мантры.

Тридцать вторая мантра. Мантра от ожогов. Ее чита­ют 108 раз, дуют на ожог либо на лечебную мазь, которую наносят на пораженное место.

Тридцать третья мантра. От бородавок. Мантру чи­тают, дуют на воду, которую наносят на бородавку или дуют прямо на нее. Очень важно заклеить потом это место пла­стырем, чтобы исключить доступ воздуха.

Тридцать четвертая мантра. Нормализует работу щи­товидной железы. Читают 108 раз, дуют на воду и пьют.

Тридцать пятая мантра. Мантра от артрита. Ее чита­ют 3000 раз, дуют на большой объем воды, которой затем обливаются.

Тридцать шестую и тридцать седьмую мантры ис­пользуют вместе для предохранения от беременности. Первую читают 1000 раз в первый день месячных и дуют на воду, которую пьют до конца менструации.

Вторую мантру используют только в тот день, когда менструация закончились, читают 1000 раз, дуют на воду и выпивают утром.

Тридцать восьмая мантра. Помогает прекратить ноч­ной детский плач. Мантру читают 108 раз. Можно также написать тибетскими буквами и положить возле ребенка.

Тридцать девятая мантра. Поднимает сексуальную энергию и страсть. Мантру читают 100 или 1000 раз, дуют на кусочек сахара, растворяют в воде и выпивают теплой.

Сороковая мантра. Помогает расслабиться при деп­рессии, нервозности и тревоге. Ее читают 108 раз, глядя в пространство перед собой.

Существуют мантры, которые помогают при разных болезнях. Приводимая мантра определяется как мантра от ста болезней. Тибетцы называют ее БАТ ШИМА, что пере­водится как «мантра четырех БЭТ».

Эту мантру нужно прочитать за одну ночь 6000 или 10000 раз. Практику начинают на закате солнца и заканчивают на восходе. Ее нужно сделать за одну ночь, на одном месте, и не прерываться ни по какому поводу, иначе все придется начинать сначала. После одной ночи этой практики мантру можно применять от любых болезней. Лучшее время для практики – это ночи лунных затмений.

Когда я сам делал эту практику, то получил очень силь­ный опыт. Я всем телом ощутил силу мантры: сначала губы потеряли чувствительность, потом мне показалось, что у меня вообще нет губ, потом исчезла голова и так далее. Переживания были довольно сильными, и я думаю, что если вы тоже сделаете эту практику, то получите похожий опыт и поймете силу мантры.

Мантру Бат Шима можно применять при любых пробле­мах. После того, как вы сделали практику, можете исполь­зовать ее как угодно: дуть на пальцы при массаже, на воду для приема внутрь, на лекарственные травы и даже на за­падные лекарства, если вы их принимаете, причем с них

даже не надо снимать оболочку. Эта мантра используется без всяких визуализаций.

Еще одна мантра от ста болезней. Ее называют мант­рой пяти слогов.

Сначала нужно прочитать ее 50000 раз без перерыва. Потом, когда мантру нужно использовать, ее читают 1000 раз. Если она не действует, нужно прочитать ее еще 10000 раз и тогда, как пишут в книгах, она точно подействует. Мантра очень эффективна при внешних раздражениях, при болях ревматического характера, ишиасе, радикулите, кож­ных болезнях, заболеваниях суставов, фурункулах, ранах, воспалениях горла, острых болях в брюшной полости и так далее.

В различных тибетских текстах, в которых говорится о лечении мантрами, упомянуто около тысячи разных мантр. Что касается использования мантр, нужно помнить, что если кто-то учит мантре другого человека, то в тот момент, ког­да он ее произносит, другой человек получает ее передачу и с этого момента может ее читать. Если вы хотите ис­пользовать все мантры и стать лекарем, тогда вам нужно полностью развить свои способности. В случае с особыми мантрами, если целитель произносит одну из них, чтобы вылечить пациента, а этот последний потом прочтет ее несколько раз, он точно получит какую-то пользу.

Примечание: Чтобы получить текст мантр следует получить пере­дачу от Учителя.

В лечении мантрой визуализации приобретают особую значимость, потому что в это время ум вовлекается в рабо­ту на уровне тонких энергий. Особенно они действуют на уровне ветра (r’Lung), который в свою очередь контролиру­ет движение остальных видов энергии. Визуализация вклю­чает использование разноцветных лучей и форм. Она ши­роко используются во многих практиках тибетского буддизма на фазе зарождения божества с тем, чтобы через использо­вание разноцветных лучей распознать чистую часть ума и элементов и одновременно трансформировать все нечистое, которое мешает их проявлению. Через превращение нечис­того видения в чистое, а также через процесс очищения мы можем достичь больших результатов в лечении.

Обычно при хронических заболеваниях, в первую оче­редь, происходит дисбаланс тонких энергий. Поэтому, ра­ботая с визуализацией, можно восстановить равновесие расстроенных энергий или, что еще лучше, предотвратить возникновение этого дисбаланса. К тому же визуализация укрепляет ум, что в свою очередь имеет фундаментальную важность в целительской практике и в профилактике бо­лезней. Развитие силы ума приводит в равновесие физи­ческое тело. Благодаря концентрации, визуализация мо­жет оказать помощь как нам самим, так и другим людям. Например, кто-то дтрадает от боли в животе. Тогда можно представить в животе отверстие, из которого вытекает ис­порченная кровь и впитывается в землю. Тот, кто развил способность визуализировать тонкие энергии и работать с ними, способен заниматься лечением и восстанавливать равновесие энергий.

Визуализации бывают разные – и методы тоже. Напри­мер, при болезнях глаз, можно представлять в каждом глазу по четыре маленьких дырочки, из которых вытекает тем­ная кровь или идет черный дым, который впитывается в землю. Моя знакомая китаянка, которая раньше постоянно носила очень сильные очки, применяла этот метод целый год и улучшила свое зрение настолько, что теперь ей не нужны никакие очки. Результаты, которых можно достичь при помощи практики, естественно, зависят от нашего тела, а также от намерения и упорства, с которыми мы посвяща­ем себя этой практике. Если у вас сильная воля и устрем­ление, эти методы наверняка принесут плоды.

В практике лечения мантрами существует множество мантр, которые применяются без визуализаций. Тем не менее, сначала лучше опираться на визуализацию, кото­рая помогает сосредоточиться на выполняемой практике. В тибетском буддизме считается, что если при достиже­нии какой-либо цели сочетать одновременно вещества (тра­вы, минералы и другие), мантры и медитацию или визуа­лизацию, приобретается такая мощь, которую на тибетском языке называют «за переделами всех объяснений».

ЗАЩИТНЫЕ И ЦЕЛЕБНЫЕ СИМВОЛЫ

В текстах по лечению мантрами встречаются специаль­ные символы, которые сами по себе являются способами лечения особых расстройств. Например, если графичес­кое изображение некоторых мантр накладывать непосред­ственно на больной участок тела, то это может помочь при некоторых заболеваниях седалищного нерва. Символ с очертаниями свастики, на котором написаны некоторые слоги, прикладывается к челюсти при зубной боли. Изоб­ражение всегда накладывается на тело стороной с рисун­ком.

Разные изображения рыб, на которых написаны мант­ры, используются для защиты от женских болезней, в осо­бенности от тех, которые поражают нижнюю часть тела и репродуктивные органы. Если женщина беременна, защи­та также распространяется и на плод. Защитные рыбки способствуют также оплодотворению, когда у женщины с этим трудности, а затем помогают ей выносить ребенка и оберегают от выкидыша. Этот символ можно хранить в кро­вати или носить на теле. Если рыбок носят на теле, то луч­ше хранить их в области нижней части живота и следить за тем, чтобы символ располагался рисунком к телу.

Символ с изображением сосуда, на котором написаны слоги, используется для защиты от самых разных болез­ней. Это защитное изображение можно повесить в любой части дома как картину, но лучше носить его на себе в со­прикосновении с телом изображением к себе.

Сам факт рассматривания такого рисунка представля­ет собой передачу или разрешение использовать его как защитный инструмент.

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Мантры для лечения читают ти­хим голосом. Если учитель читает мантру, тем самым происходит ее передача. Прочтение мантр по книге и тексту не может за­менить их передачу, которая происходит при прослушива­нии их звучания. В тот момент, когда вы услышали мантру, и происходит ее передача. На первые десять мантр из дан­ного в этой книге списка необходимо получить непосред­ственную передачу от учителя, остальными можно пользо­ваться после прослушивания их звучания в аудиозаписи.

Чтение этих мантр имеет более глубокий смысл, по­скольку способствует открытию горловой чакры. Во время практики мантры нужно прочувствовать ее силу, тогда она начинает накапливаться.

Ваши способности исцелять болезни должны посвя­щаться всем тем, кто болеет, страдает и имеет проблемы со здоровьем. Так ваша способность, сила мантры и четок будут поддерживаться и даже усиливаться. Не стоит рас­сказывать о практике направо и налево и обсуждать ее с теми, кто не принадлежит к той же линии передачи, что и вы, потому что тогда сила мантры рассеивается.

В этой книге дается краткое введение в лечение мант­рами, рассматривается происхождение этого метода. Вы познакомились с действием мантры, ритуальными пред­метами, драгоценными камнями и кристаллами, узнали о том, как действуют мантры через звучание, как используют визуализации. Это необходимая база для того, чтобы при­менять методы лечения мантрами на основе этих техник.

Лечебными мантрами называют специальный набор заклинаний. Лечебные мантры создаются на основе звуковых вибраций, которые призваны вызвать в человеке душевное умиротворение. Через лечебные молитвы человек может ощутить единение с космосом. В статье мы поговорим о том, от чего помогает лечение мантрами.

Как вылечиться мантрой от разнообразных болезней

Лечебные мантры - это вибрации звука, призванные излечить определенный недуг. Человек обязан воспроизводить некоторые гласные буквы. Таким образом, лечебными мантрами можно заставить гланды вибрировать, что побуждает организм освобождаться от отбросов.

Лечение мантрами полезно не только для носоглотки, но и для других органов. Петь лечебные мантры полезно для нервной системы, мозга, желез внутренней секреции, так как лечение пением мантр вызывает колебательные процессы во всем организме.

Лечебные мантры из согласных и гласных:

• И-И-И - могут вызывать колебания в голове;
• О-О-О - посреди груди;
• 3-3-3 - в железах, головном мозге;
• Су-Су - Су – лечит нижнюю часть легких;
• О-О-О - улучшает состояние диафрагмы;
• А-А-А - в голове;
• У-У-У - налаживает состояние гортани;
• М-М-М - легких.

Какая молитва помогает преодолеть недуг?

Бхарат Исцеление Йогой использует мощности буддистской молитвы и исцеляющие напевы для фокусировки энергетических полей. Священные тексты, мощные сами по себе, применяются для повышения уровня энергии и вибрации.

Некоторые лечебные молитвы настолько сильны, что их можно сравнить с огнем, и они должны быть использованы с осторожностью. Систематическое лечение мантрами не всегда может привести к позитивному результату. Огонь может быть другом или врагом, в зависимости от того, что вы с ним сделаете. Вы можете приготовить еду с ним или поджечь свой дом.

Лечебные молитвы помогут всей вашей семье

Это тот же самый огонь мощность использованной в Бхарате может ускорить исцеление или работать на негатив и привести к истощению энергии. Эти лечебные мантры, которые имеют, как позитивные, так и негативные последствия могут быть переданы только квалифицированным учителем желающему исцелиться студенту.

Это хорошо известные и эффективные способы лечения мантрами были выбраны за их благотворное влияние. Исцеляющие буддистские молитвы можно слушать абсолютно безопасно.

Они так точны и настолько эффективны, что возбуждают праны, которые на санскрите означают подпитку для жизненной энергии в узком смысле, а в самом широком смысле, это - жизненная сила вселенной. Энергия прана может произвести мгновенное резкое воздействие на практикующего буддиста.

Результаты чувствовались после периода, когда человек начинал слушать исцеляющие заклинания:

«ОМ Apadamapa Hataram Dataram Sarva Sampadam Loka Bhi Ramam sri Ramam Bhuyo Bhuyo Namamyaham».

Это самая долгая молитва для тех, кто только привыкает к тому, чтоб слушать их, но это мы привели ее читателям, потому что это мощная заживляющая лечебная молитва, с которой пришлось когда-либо сталкивался.

Очень грубый перевод:

«Om, о наиболее сострадательном Раме, отправьте целительную энергию прямо здесь на земле».

Результаты практикующих

Многие видели, как это заклинание полностью вылечило одного человека с диагнозом психическое заболевание.

Психиатр сказал, что он никогда не будет жить, как раньше. В середине 60-дневного срока садханы или духовная дисциплина сделала так что, он был выписан из палаты и стал проживать частично дома, подобное лечение мантрами прописывают для тех, кто находиться на пути к выздоровлению.

Слушать лечебные буддистские молитвы

После 60 дней он стал жить самостоятельно. С тех пор он окончил техническое училище и работает как мастер по ремонту компьютеров. A женщина испытывала постоянные боли в течение четырех лет. Она провела эту дисциплину и после нескольких недель стала чувствовать меньшую боль, чем в любое время, которое она могла вспомнить, за последние годы.

Она по-прежнему слушает лечебные молитвы, чтоб жить безболезненно относительно быстро. Назвать мантру долгой, это просто оценивать ее фонетически. Вы можете, сказать, что лечение молитвами – это необходимость 108 раз повторять одно и то же. Если вы только начинаете слушать, это может занимать до одного часа. После того как вы научитесь слушать молитву, она будет отнимать у вас 30 минут.

Нужно уметь пользоваться лечебными молитвами. Лучше всего произносить их не в виде песни, а словно крик издалека.

Буддистские лечебные молитвы вполне могут дополнять более традиционные методы лечения.

Лечение мантрами также можно проводить в комплексе с аюрведическими сеансами массажа. Они хорошо расслабляют тело и делают его легким.

Попробовать лечение мантрами можно, даже не выходя из дома. Для этого нужен только магнитофон и полное спокойствие.